兹四大士集乎一堂，对扬权智，贤圣默然，洋洋盈耳，不亦乐乎！
宾沙门僧伽跋澄，以秦建元二十年，持此经一部来诣长安。武威太守赵政文业者，学不厌士也，求令出之。佛念译传，跋澄、难陀、婆三人执胡本，慧嵩笔受。以三月五日出，至七月十三日乃讫，胡本十二千首卢也。余与法和对校修饰，武威少多润色。此经说三乘为九品，特善修行，以止观迳十六最悉。每寻上人之高韵，未尝不忘臭味也，恨数仞之门晚，惧不悉其宗庙之美，百官之富也。
○阿毗昙序第九
△释道安
《阿毗昙》者，秦言大法也。众佑有以见道果之至赜，拟性形容，执乎真象，谓之大也。有以道慧之至齐，观如司南，察乎一相，谓之法，故曰大法也。《中阿含》世尊责优陀耶曰：“汝致诘《阿毗昙》乎？”夫然，佛以身子五法为大《阿毗昙》也。（戒定慧名无漏也。）
佛般涅後，迦旃延（义第一也。）以十二部经浩博难究，撰其大法为一部，八犍度四十四品也。其为经也，富莫上焉，邃莫加焉。要道无行而不由，可不谓之富乎？至德无妙而不出，可不谓之邃乎？富邃洽备故，故能微显阐幽也。其说智也周，其说根也密，其说禅也悉，其说道也具。周则二八用各适进，密则二十迭为宾主，悉则昧净遍游其门，具则利钝各别其所。以故为高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。
其身毒来诸沙门，莫不祖述此经，宪章《な婆》沙，咏歌有馀味者也。然乃在八荒之外，葱岭之表，虽欲从之，末由见也。
以建元十九年，宾沙门僧迦婆，诵此经甚利，来诣长安，比丘释法和请令出之。佛念译传，慧力、僧茂笔受，和理其指归。自四月二十日出，至十月二十三日乃讫。其人检校译人，颇杂义辞，龙蛇同渊，金共肆者，彬彬如也。和怃然恨之，余亦深谓不可，遂令更出。夙夜匪懈，四十六日而得尽损可损者四卷焉。至於事须悬解起尽之处，皆为细其下。胡本十五千七十二首卢，（四十八万二千三百四言。）秦语十九万五千二百五十言。
其人忘《因缘》一品，云“言数可与《十门》等也”。
周览斯经，有硕人所尚者三焉：以高座者尚其博，以尽漏者尚其要，以研机者尚其密。密者，龙象翘鼻，鸣不造耳，非人中之至恬，其孰能与於此也！要者，八忍、九断，巨细毕载，非人中之至练，其孰能致於此也！博者，众微众妙，六八曲备，非人中之至懿，其孰能综於此也！其将来诸学者，游於其中，何求而不得乎！
○阿毗昙心序第十
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