自佛即幽，阿难所传，分为三藏，纂乎前绪，部别诸经。小乘则为《阿含》。四行中，《阿含》者，数之藏府也。阿毗昙者，数之苑薮也。其在赤泽，硕儒通人，不学阿毗昙者，盖阙如也。夫造舟而济者，其体也安，粹数而立者，其业也美。是故般若启卷，必数了诸法，卒数以成经，斯乃众经之喉襟，为道之枢极也。可不务乎？可不务乎？
於戏！前徒不忘玄数者，鹭子也，于兹继武，有自来矣。笃斯业者，或不成也。爰晋土者，世高其俊也，伟哉数学，渊源流清，气象德惠和，播馨此哉，安虽希高迹，末由也已。然旋焉周焉，藏焉修焉，未坠地也。并一不惑，以成积习，移志蹈远，移质缘以高尚，欲疲不能也。人亦有言曰：“圣人也者，人情之积也。”圣由积靡，炉锤之间，恶可已乎！
经之大例，皆异说同行。异说者，明夫一行之归致；同行者，其要不可相无，则行必俱行。全其归致，则同处而不新；不新故顿至而不惑，俱行故丛萃而不迷也。所谓知异知同，是乃大通；既同既异，是谓大备也。以此察之，义焉哉！义焉哉！
夫玄览莫美乎同异，而得其门者或寡矣。明白莫过乎辩数，而入其室者鲜矣。昔严调撰《十慧章句》康僧会集《六度》要目，每寻其迹，欣有寤焉。然犹有阙，文行未录者，今抄而第之，名曰《十法句义》。若其常行之注解，若昔未集之贻後，同我之伦，傥可察焉。
○三十七品经序第四
△沙门竺昙无兰撰
三十七品者，三世诸佛之舟舆，声闻、支佛亦皆乘之而得度，三界众生靡不载之。故经曰：“大乘道之舆，一切度天人。”然则三十七品，或离或合，在一增，四法而有四意止、四神足、无四意断；五法则有五根、五力；七法无七觉意；八法而有八等。则为五经也。依如此比，当应为七经，如此则离也。而诸经多合，唯一增尔耳。《中阿含》身意止有安般出入息事，将是行四意止时，有乱意起者，执对行药也。
又诸经三十七品文辞不同，余因闲戏寻省诸经，撮采事备辞巧便者，差次条贯伏其位，使经体不毁，而事有异同者，得显于义。又以三三昧连之乎末，以具《泥洹》四十品。五根中云，四禅、四谛有目无文，故复属之於後。令始涉者览之易悟，不亦佳乎！又以诸经之异者注于句末也。
《小安般》三十七品後，则次止观；《律法义决》三十七品後，次四谛；《小十二门》後，次三向；尔为《泥洹》四十品。止观、四谛成道之行，不可以相无也。是故集止观、三三味、四禅、四谛系之於三十七品後，欲令行者鉴之易见而具行也。
序二百六十五字，本二千六百八十五字，子二千九百七十字。凡五千九百二十字。除後六行八十字不在计中。晋泰元二十一年，岁在丙申，六月，沙门竺昙无兰在扬州谢镇西寺撰。
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