夫禅智之为道，言约理备，究析中道，对治万法，善恶相乘，迭转孰止，互有废兴。馆匠彻，略位其宗，以揆大方，异世同文。上圣为慈悲之主，留法藏於千载，示三乘之轨辙，知会通之至阶，汰粗奉於曩劫，曲成众艳之灵。密典相传以至今，接有缘以八背，未始失其会，随机犹掌回。所谓澹智常寂而不失，照虽万机，寂化一用。故能穷诸法宝，拟想玄扉，游志妙极，蹑神光於无间者哉。禅典要密，宜对之有宗。
若漏失根原，则枝寻不全；群盲失旨，则上慢幽昏，可不惧乎！若能审其本根，冥训道成，实观会古，则万境齐明，冲途豁尔而融，体玄象於无形。然後知凡圣异流，心行无边。然弃本寻条之士，各以升降小异，俱会其宗，遂迷穴见。偶变其津涂，昏游长夜，永兴理隔，不亦哀哉！
自顷来禅训实少，得其中。每以殊形难保，迁动不常，便启诚三宝，搜求玄要，依四百论扣其关旨。会遇西来宗匠，综习大法，寻本至终，冥隅一开，千载之下，优昙再隆，可不欣乎！遂乃推究高宗承嗣之范，云佛涅後，阿难曲奉圣旨，流行千载，先与同行弟子摩田地，摩田地传与舍那婆斯。此三应真，大愿弘覆，冥构于昔，神超事外，慈在宁济，潜行救物，偶会无差。
佛在世时，有外学五通仙人，往至佛所，请求出家，乘俗高胜，志存远寄，便言：“若我入道，智慧辩才与身子等者，尔乃当於至尊法中修习梵行。”佛知其本根，於後百年当弘大事，便答仙人：“汝今出家，智慧浅薄，不及身子。”仙人即退。後百年中，其人出世，奇识博达，遇物开悟，遂出家学道，寻得应真。三明内照，六通远振，辩才无碍，摧诸异论，所度人众，其量无边。於诸法藏，开托教文，诸贤遂见，乃有五部之异。
是化运有方，开彻有期。五部既举，则深浅殊风，遂有支派之别。既有其别，可不究本，详而後学耶？
此一部典，名为《具足清净法场》。传此法至於宾，转至富若蜜罗。富若蜜罗亦尽诸漏，具足六通。後至弟子富若罗，亦得应真。此二人於宾中为第一教首。富若蜜罗去世已来五十馀年，弟子去世二十馀年，昙摩多罗菩萨与佛陀斯那俱共谘得高胜，宣行法本。佛陀斯那化行宾，为第三训首。有於彼来者，亲从其受法教诲，见其涅。其涅时遗教言：“我所化人众数甚多，入道之徒具有七百，富若罗所训为教师者十五六人。
”如今於西域中炽盛教化，受学者众。
昙摩罗从天竺来，以是法要传与婆陀罗，婆陀罗传与佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹无真习可师，故传此法本流至东州。亦欲使了其真伪，涂无乱辙，成无虚构，必加厚益。斯经所云：“开四色为分，界一色无量缘，宗归部津，则发趣果然。”其犹朝阳晖首，万类影旋；师子震吼，则众兽伏焉；圣王轮宝，诸雄悚然。揽斯法界，廓清虚津，入有不惑，处无不沉。自非道超群方，智鉴玄中，孰能立无言之辩於灵沼之渊，寄言述於七觉之林？
可谓无名於所名，而物无不名；无形於所形，而物无不形；无事於所事，而物无不事者哉！
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