所以寂者，未可得而分也，故其篇云，悉遍诸国亦无所分，而於法身不坏也。谓虽从感若流，身充宇宙，岂有为之者哉！谓化者以不化为宗，作者以不作为主，为主其自忘焉。像可分哉，若至理之可分，斯非至极也。可分则有亏，斯成则有散。所谓为法身者，绝成亏，遗合散，灵鉴与玄风齐踪，员神与太阳俱畅。其明不分，万类殊观，法身全济，非亦宜乎？故曰不分无所坏也。
首楞严者，冲风冠乎知丧，洪绪在於忘言，微旨尽於七住，外迹显乎三权。洞重玄之极奥，耀八特之化筌。插高木之玄标，建十准以伺能，玩妙旨以调习，既习释而知玄。遗慈故慈洽，弃照而照弘也。故有陶化育物，绍以经纶，自非领略玄宗，深达奇趣，岂云究之哉！沙门支道林者，道心冥乎上世，神悟发於天然。俊朗明彻，玄映色空，启于往数，位叙三乘。余时复畴谘，豫闻其一，敢以不敏，系于句末。想望来贤，助删定焉。
（安公《经录》云，中平二年十二月八日支谶所出。其经首略“如是我闻”，唯称佛在王舍城灵鸟顶山中。）
合首楞严经记第十（胡文同，晋音“勇伏定意”。支敏度三经谢敷合注，共四卷。）
此经本有记云，支谶所译出。谶，月支人也。汉桓灵之世来在中国。其博学渊妙，才思测微，凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰。今之《小品》、《阿贳》、《屯真》、《般舟》，悉谶所出也。
又有支越字恭明，亦月支人也。其父亦汉灵帝之世来献中国。越在汉生，似不及见谶也。又支亮字纪明，资学於谶，故越得受业於亮焉。越才学深彻，内外备通，以季世尚文，时好简略，故其出经，颇从文。然其属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。以汉末沸乱，南度奔吴，从黄武至建兴中，所出诸经凡数十卷，自有别传记录。亦云出此经，今不见复有异本也。
然此《首楞严》自有小不同，辞有丰约，文有晋胡，较而寻之要不足以为异人别出也。恐是越嫌谶所译者辞质多胡音，所异者，删而定之；其所同者，述而不改。二家各有记录耳。此一本於诸本中辞最省便，又少胡音，遍行於世，即越所定者也。
至大晋之初，有沙门支法护，白衣竺叔兰，并更译此经，求之於义，互相发明。
披寻三部，劳而难兼，欲令学者即得其对，令以越所定者为母，护所出为子，兰所译者系之，其所无者辄於其位记而别之。或有文义皆同，或有义同而文有小小增减，不足重书者，亦混以为同。虽无益於大趣，分部章句，差见可耳。
《勇伏定记》曰：“元康元年四月九日，敦煌菩萨支法护手执胡经，口出《首楞严三昧》，聂承远笔受。愿令四辈揽综奉宣，观异同意。”
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