夫意也者，众苦之萌基，背正之元本。荒迷放荡，浪逸无涯，若狂夫之无所丽；爱恶充心，耽昏无节，若夷狄之无君。微矣哉，即之无像，寻之无朕，则毫末不足以喻其细；迅矣哉，偾乔惚，旬匝宇宙，则奔电不足以比其速。是以弹指之间九百六十转，一日一夕十三亿想。念必向报，成生死载。一身所种，滋蔓弥劫。凡在三界倒见之徒，溺丧渊流，莫能自反。
正觉慈愍，开示慧路，防其终凶之源渐，塞其忿欲之微兆，为启安般之要径，泯生灭以冥寂。申道品以养恬，建十慧以入微，絷九神之逸足，防七识之洪流，故曰守意也。
若乃制伏粗垢，拂漏结者，亦有望见贸乐之士，闭色声於视听，遏尘想以禅寂，乘静泊之祯祥，纳色天之嘉祚。然正志荒於华乐，昔习没於交逸，福田矜执而日零，毒根迭兴而罪袭。是以轮回五趣，亿劫难拔，婴罗欲网，有剧深牢。由於无慧乐定，不惟道门，使其然也。
至於乘慧入禅，亦有三辈：或畏苦灭色，乐宿泥洹，志存自济，不务兼利者，为无著乘。或仰希妙相，仍有遣无，不建大悲，练尽缘缚者，则号缘觉。菩萨者，深达有本，畅因缘无。达本者有有自空，畅无者因缘常寂。自空故不出有以入无，常寂故不尽缘以归空。住理而有非所缚，非缚故无无所脱。苟厝心领要，触有悟理者，则不假外以静内，不因禅而成慧。故曰阿惟越致，不随四禅也。
若欲尘翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其驰想，犹农夫之净地，明镜之莹矣。然则耘耨不以为地，地净而种滋；莹非以为镜，镜净而照明。故开士行禅，非为守寂，在游心於玄冥矣。肇自发心，悲盟弘普，秉权积德，忘期安众。众虽济而莫脱，将废知而去筌矣。是谓菩萨不灭想取证也。此三乘虽同假禅静，至於建志厥初，各有攸归。故学者宜恢心宏模，植载於始也。
汉之季世，有舍家开士安清字世高，安息国王之太子也。审荣辱之浮寄，齐死生乎一贯。遂脱屣於万乘，抱玄德而游化，演道教以发蒙，表神变以谅之。于时俊归宗，释华崇实者，若禽兽之从麟凤，鳞介之赴虬蔡矣。又博综殊俗，善众国音，传授斯经，变为晋文。其所译出百馀万言，探畅幽赜，渊玄难测。此《安般》典，其文虽约，义关众经，自浅至精，众行具举，学之先要，孰逾者乎！
行者欲凝神反朴，道济无外，而不循斯法者，何异刖夫之陟太山，无翅而图升虚乎！释迦如来妙慧足於曩劫，历无数以潜化。至于众生运会，圆满千成，而犹现行六年，以为教端者，诚以镇一纷邪，莫尚兹也。由是而观，可不务欤！
敷染习沉冥，积罪历劫，生与佛乖，弗睹神化。虽以微祚，得禀遗典，而情想系芜，道根未固。仰欣圣轨，未一暂履，夕惕战惧，焉如忄瞿。是以诚心讽诵，以钟识习，每遭明睿，辄咨凝滞。然冥宗已远，义训小殊，乃采集英彦，戢而载焉。虽粗闻大要，未悟者众。於是复率愚思，推检诸数，寻求明证，遂相继续，撰为注义。并抄撮《大安般》、《修行》诸经事相应者，引而合之，或以隐显相从，差简搜寻之烦。
经道弘深，既非愚浅所能裁衷，又辞意鄙拙，万不畅一，增理秽，敢云足以阐融妙旨乎？实欲私记所识，以备遗忘而已耳。傥有览者，愿亮不逮，正其愚谬焉。
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