来谕云。某际此桑榆末照。欲得力一句。还望大师不吝慈悲者。若论得力。则一句也无。若有一句一字碍于胸中则非得力也。
复黎太冲居士
得手教有如觌面之喜又远承信仪及供何过殷也来谕云不曾决了。因循世法中。无怪触途荆棘。横来挂人。终未知处。此得有佛法分否。山僧谓离却世法。并无佛法。若离却世法。别求佛法。何异斩头觅活。离水求冰耶。只于二六时中。动静施为。应缘接物。料理家务。无时不到。无事不然。自不觉故耳。正所谓日用而不知也。果能直下觉得了。信得及去。一觉永觉。一信承信。则火里莲花时时显艳。自然贴贴地。信手拈。信口道。信脚下。
要来便来。要去便去。那见有佛法世法。了与不了。荆林拄人哉。虽然。山僧亦是寐语。此复。
示沈初引居士
四事供养。助道因缘。吾出家人所不可阙。初引居士心有余力不足。惟以医药为供。匍匐于祈寒溽暑中。手到病除。鲜有不验。虽然。更有一种病。一味药。犹未识在。且道是甚么病。甚么药。要识病么。古人云。我有一病。非世所医。又马大师一日院主问云。近日尊候如何。师云。日面佛。月面佛。者是要识药么。昔日文殊命善财采药曰。是药者采将来。善财遍观大地。无不是药。却来白云。无有不是药者。文殊曰。是药者采将来。
善财遂于地上拈一茎草。度与文殊。文殊接得。呈示众曰。此药亦能杀人。亦能活人。试问初引。曾识得非世所医的病么。还识得日面佛。月面佛的落处么并识得文殊示众。能杀人亦能活人的药么。忽然看彻。直教通身是病。通身是药。信手拈来。要用便用。那时杀也在你。活也在你。洒洒落落。利己利人。无施不可。经云。诸供养中。法供养最。不然。自己一场热病到来。要且如何下手。所谓业茫茫。无本可据。至嘱至嘱。
示自如禅人
上人既号自如。有何不如。更要山僧开示。若要山僧开示。则自如不自如了也。释迦老子云。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。金刚经云。应如是住。如是降伏其心。夫既如是。则上人分上不少一法。不多一法。既不见多一法。又不见少一法。则上人全体自如。岂待山僧问示。虽然。也须亲证到者个田地始得。古人云。参禅一着了要敌生死。不是说了便休。昔僧问赵州和尚。万法归一。一归何处。州云。我在青州做领布衫。重七斤。
上人作么生会。如不会。直须竖起脊梁。剔起眉毛。咬定牙关。仔细看他是个什么道理。看来看去。一朝忽然看彻。则全是上人自受用三昧个里觅些子。如也不可得。是也不可得。不如也不可得。不是也不可得。如是不如是总不可得。不可得亦不可得。如是向者里翻个身来。便唤作如亦得。是亦得。不如亦得。不是亦得。如是唤作不如是亦得。不如是唤作如是亦得。乃至一切皆得。者便是真自如也。然虽如是。上人莫见山僧如是说。便作如是之见。
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