所以古宿云。凡情圣见是金锁玄路。直须回互。又云。一念凡圣情见未忘。便打入驴胎马腹。英灵衲子果要合他先圣古辙。不须别作伎俩。但只要将心识上所蕴底杂骨董尽情倾却。时中保养。似狸奴白牯百不知。百不会。腾腾任运。任运腾腾。任是诸天雨花无路。外道潜觑。不见有踪。到此方称本色衲子也。
示楚璞侍者
参学高士入此个门中。若踏得诸佛正脉着。始不被他闲机境所惑乱。看他灵山头陀一花从无名无相中拈出。虽智如鹙子。辩似满慈。尚不能测量。何况聋俗人天而不罔然。古德云。不是心。不是佛。不是物。直下绵绵不露丝毫。可谓理契寰中矣。后来饶舌底无端添个是甚么之语。虽则慈悲之故。却令他捕影觑光之辈向平地上着倒。大似灵龟负图。自取丧身失命之兆。要知本色宗师为人自别。不见白云端祖云。鼓声未击之先。山僧未登座之际。
好个古佛样子。若人荐得。可谓古释迦不前。今弥勒不后。更听三寸舌头上带出来底早已参差。须知有辨参差眼方救得完全。此翁寻常立处孤危。用处险绝。而今虽则放开一线。要且不失其宗。只贵上根利智之士向他言外承当。不去意中领略。何虑一切时不超诸限量。一切处不迥绝罗笼。昔人有云。善学柳下惠。终不师其迹。此言虽近。可以喻远。
示妙光侍者
西天诸祖说法虽尚理致。然类皆圣师。应运垂手之际。他于果上承当。不向因中领略。是以不落今时。传到震旦。有等乘言滞句之流执为窠臼。若非马师应谶而出。移其途。革其辙。首以一喝聋大雄之耳。变为机锋。少室真宗流通岂到今日。昔人喻为迅雷破山。烈风振海。无坚不破。无迹不绝。信然。厥后承其派者若南泉。归宗。黄檗。临济辈。各各用本分手脚。格外提持。一如神龙入海。变化莫测。盖他寻常用得家活。大步骤阔。
非的的没量大人莫能克绍。大觉兴化又临济入室之子。一味奋通天作略。用盖世机关。拳倒须弥。踢翻沧海。尚未仿佛其标致。况 嗄之器。得一知半解。便谓登堂入奥。何异将瓯持水拟比大洋。琅玡和尚云。剪除狂寇。扫荡欃枪。犹是功勋边事。君臣道合。海晏河清。犹是法身边事。若局一机一境。或执个前后际断底清净境界以为了当。正克符所谓太平寰宇底痴顽是也。苟非莫邪横按。正令当行。策其前进。终身堕在无尾巴猢狲队中为害。
岂鲜鲜哉。所以云门和尚云。直得尽大地无纤毫过患。犹是转句。不见一色始是半提。须知更有全提向上在。看他云门临济用处觌体通同。但学者无定古今眼目。故不能区别。而今要与他从上诸老把手共行。无论全提半提。向下向上。一总飏在搕 堆头。只放出自家活卓卓底本有神通。如击石火。似爆龟纹。神化无方。捷迅罔测。其回天转地。越格超宗之功。又岂在诸大老以下哉。不是强为大丈夫儿。合自由尔。
示彦明侍者
还乡尽是儿孙事。祖父从来不出门。诚哉有妙旨矣。试尝论之从上得悟诸老。如高峰睹真赞以及堕枕之类。所谓还乡尽是儿孙边事是也。若不出门底祖父。当人切不得向佛祖言下觅。若向佛祖言下觅则赚汝平生了也。何故。不见佛眼和尚云。以迷心故山林中来见善知识。将谓别有一道可令人安乐。不知反究向来迷处功夫最第一。于此明得。管保室内闲间也。
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