”佛言：“由此当知平等法性，非色等，不离色等。”又问：“平等法性是有为？是无为？”佛言：“非是有为，非是无为。然离有为法，无为法，不可得。离无为法，有为法亦不可得。即有为无为平等法性，说名胜义。修般若时，不动胜义，而行菩萨行。”
无动法性品第七十六。善现白佛：“平等法性，皆本性空，于有无法，非能所作，云何不动胜义，而作菩萨所应作事？”佛言：“若诸有情，自知诸法皆本性空，则佛菩萨不现神通作希有事，谓于诸法本性空中，虽无所动，而令有情远离妄想颠倒安住无为界，解脱生死苦。无为界者，即诸法空，依世俗说，名无为界。”又问：“由何空故，说诸法空？
”佛言：“由想空故，复次，无一法非化，是诸化者，无不皆空，依如是法，施设异生，乃至如来。”又问：“世界蕴处界等，可皆是化，出世波罗密多等，岂亦是化？”佛言：“无非是化。然有是声闻所化，有是独觉所化，有是菩萨所化，有是如来所化，有是烦恼所化，有是善法所化。由此说一切法，皆如变化，若法不与生灭相合，是法非化，即是涅槃。”又问：“佛说无有少法非自性空，云何涅槃可言非化？
”佛言：“此自性空，非佛等所作，其性常空，此即涅槃。非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。”
常啼菩萨品第七十七。善现白佛：“云何教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空？”佛言：“岂一切法先有后无。然一切法非有非无，无自性，无他性，先既非有，后亦非无，自性常空，无所怖畏。应如是教初业菩萨，令其信解。”复次，欲求般若。应如常啼菩萨。今在大云雷音佛所，修行梵行。本求般若时，不惜身命，不顾珍财，不徇名誉，不希恭敬，居阿兰若，闻空中声，从是东行，复作是念，我宁不问至何城邑，复从谁闻。
悲泣叹恨，有佛像现，为说过五百逾缮那，妙香城中，法涌菩萨，常啼闻已，于一切法中，起无障智见。即入五十四三摩地，见十方佛宣说般若，咸共庆赞，令欢喜已，忽然不现。常啼从三昧起，作是思惟，佛从何来，今往何所，我当疾诣法涌菩萨，彼能为我断如是疑。渐次至一大城，高唱卖身，魔隐蔽其声，不令人闻，唯长者女宿善根力，魔不能蔽。帝释化作少婆罗门试之，买血髓心。常啼出血，出髓，将欲剖心，长者女止之，帝释愧谢。
长者女白父母同往，至妙香城，以供养具，分作二分，先持一分，诣宝台所，供养般若。复持一分，供养法涌菩萨，菩萨威神，令所散华，合作一妙华台，香成一妙香盖，衣成一妙宝帐。长者女，并诸眷属，皆发无上心愿。常啼自述始末，并问佛从何来？今往何所？
法涌菩萨品第七十八。法涌告常啼言，法身无所从来，亦无所去，诸法实性，皆不动故。兼说阳焰、幻事、镜像、谷响、光影、寻香城、变化事、梦所见等喻。若执如来身是名是色，有来有去，迷法性故。愚痴流转，远离般若。若于甚深法义，能如实知，不执佛身是名是色，亦不谓佛有来有去。由不执故，能行般若，勤修佛法，邻近菩提。复次，如海中宝，非十方来，非有情作，亦非无因缘生，有情善根力故，海有宝生，善根力尽，令彼灭没。
诸有为法，缘合故生，缘离故灭，都无生者灭者。是故诸法，无来无去。佛身亦然。依本修净行圆满为因缘故，及依有情先修见佛业成熟故，有如来身出现于世，因缘和合力尽，即便灭没。是故诸佛无来无去，又如箜篌，种种因缘和合，而有声生，是声生位，无所从来。于息灭时，无所至去，佛身亦尔。说是法时，大千六种变动，八千众生，证无生忍，八十那庾多众生，发无上心，八万四千众生，生净法眼。
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