此等诸法，无生无灭，亦无住异，云何可得施设有尽。佛复出广长舌，明无虚妄，若能受持般若陀罗尼者，则为总持一切佛法。
无尽品第五十九。善现问佛：般若为无尽不？佛言：实为无尽，犹如虚空，不可尽故。复问：云何应引般若。佛言：色等无尽故，应引般若。复次色等虚空无尽故，应引般若，复次观无明等如虚空无尽故，应引般若，如是观察十二缘起，远离二边，是诸菩萨不共妙观。
不见有法无因而生，不见有法无因而灭，不见有法常住不灭，不见有法有我有情等，不见有法若常若无常，若乐若苦，若我若无我，若净若不净，若寂静若不寂静，若远离若不远离，是菩萨虽行般若等，而不见有所行，亦不见有法能见所行，以无所得而为方便，修行如是般若，一切魔大愁恼。次答善现，菩萨能正修行般若，便能具足修满六波罗密。
相引摄品第六十。善现白佛：云何安住布施，引摄净戒等五；乃至安住般若，引摄布施等五，佛广答之。
多问不二品第六十一。善现白佛：如是菩萨，发心几时，乃至植几善根。佛言：发心甚久，善根无不圆满，如是般若，如日月轮，照余五度。如有七宝，乃名轮王，如强夫守护美女，如军将善备铠杖，如小王朝侍轮王，如水随恒河入海，如右手能作众事，如大海同一咸味，如圣王轮，最居先导而无分别，何以故？波罗密多，及一切法，自性皆钝，无所能为，虚妄不实空无所有不自在相。譬如阳焰、光影、水月、镜中像等。
其中都无分别作用，真实自体。善现白佛：若一切法自性皆空，云何菩萨勤修六度，当得菩提？佛言：菩萨恒作是念，有情心皆颠倒，没生死苦，我若不修善巧方便，不能解脱彼苦。作是念已，舍内外物，舍已，复作思惟，我于此物，都无所舍，此内外物，自性皆空，非关于我，不可舍故。又复为诸有情，终不犯戒，不起瞋恨，常无懈怠，不起乱心，修学胜慧，由此观察修行六度，速得圆满，疾证菩提。
善现白佛：若六度无差别相，皆是般若所摄受故，皆由般若修成满故，应合成一波罗密多，云何可说般若于布施等，为最，为胜，及无上等？佛言：如诸有情，种种相别，若近妙高山王，咸同一色。善现复问：波罗密多及一切法，若随实义，皆无此彼胜劣差别，何缘故说般若最胜。佛言：但依世俗言说作用，说有此彼胜劣差别，施设六度，度脱有情世俗作用生老病死，然诸有情生老病死，皆非实有，但假施设，所以者何？
有情无故，当知诸法亦无所有，甚深般若，了达一切都无所有，能拔有情世俗作用生老病死，由此故说般若最胜。善现白佛：般若于诸善法，有取舍不？佛言：无取无舍，以一切法，皆不可取不可舍故，谓于色等无取无舍。善现复问：般若云何于色等无取无舍。佛言：般若不思惟色等，如是于色等无取无舍。善现复问：般若云何不思惟色等。佛言：般若于色等，不思惟一切相，亦不思惟一切所缘，如是不思惟色等。
善现复问：若菩萨不思惟色等，云何增长所种善根，云何圆满波罗密多，云何能得一切智智。佛言：若时菩萨不思惟色等，是时便能增长所种善根，便能圆满波罗密多，便能证得一切智智。所以者何？要不思惟色等，乃能具足修菩萨行，证得无上菩提。善现复问：“何缘要不思惟色等，乃能具足修菩萨行，证得菩提？”佛言：“若思惟色等，则染着欲界色无色界，不能具足修菩萨行，证得菩提。
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