当机者以发心者方是当机华严下引证此有两意初云有人先曾发心后时忘失尚非其器况全不发心者何以故魔所摄持故后意即云众生发心后时忘失者盖为不解住修降伏耳故今所问免使遗忘前拣其机后防其退有兹两意故用彼经所以善财童子每遇善友皆启云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知云何学菩萨行修菩萨道意明发心方是修行之器阿耨下先翻名谓正智下释义上正字且对遍字以分二智下正字即明二智所觉不偏不邪即以正智觉真遍智觉俗皆不偏邪故云
正觉以二乘偏觉凡夫邪觉今拣此二故不偏邪谓如理而知如事而知故也然此二智亦名如理如量根本后得真俗权实等又准智度论说从因至果有五种菩提一发心菩提即十信是二伏心菩提即三贤是三明心菩提即初地至七地是四出到菩提八九十地是五无上菩提即如来地是今约能发心即当第一约所发即第五能所合论贯通初后也。
二释正问。
●文三初释魏本。
魏译云应云何住云何修行云何降伏其心意云若人发菩提心已住何境界修何行业妄心若起云何降伏故佛令安住四心修六度行于中降心不令著相。
先引彼文意云下释意住何境界者未发心时住六尘境既发心已诚宜改辙故云住何境界修何下未发心时十恶为务既发心已不可依前故云修何行业妄心下未发心时妄心起即逐妄既发心已不可随之是故问云云何降伏故佛下悬示答意意云昔住六尘之境今住四心昔行十恶今行六度昔时著相今令不着如是用心真实修行发菩提心岂忘失耶。
●二会当经。
秦译略修行者意云住道降心即是修行谓四心六度皆名住修降伏。
初难起意云下释初二句标意云虽无修行之文含有修行之义如起信中说六八二识不言第七虽即不说义亦具足云云谓四心下指经释成意云四心中亦有住修降义六度中亦有住修降义何以故住谓发心必须修进降谓制伏依住修所明由是于此不相舍离秦什所略意在于兹文虽不明义已具矣。
●三引论证。
故无著云住谓欲愿修行谓相应等持降伏谓彼心若散制令还住又十八住中一一皆以住修降伏释之故知义虽有三而行是一。
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