●三彰谬解。
或配入名相着事乖宗或但云一真望源迷派其余胸谈臆注不足论矣。
前四句即但不符圣旨别作意度不得圆畅虽非邪僻亦名谬解后二句胸谈臆注正是邪谬前言心通者少不通者多此之三类即是不通之相也此前两家皆先叙因然后结过配入名相者谓有疏将法相名句配入其中此则贪着其事好尚法相也如下经云凡夫之人贪着其事乖宗者以经宗无相真空既以法相解之宁契经旨以不顺理名之为乖但云一真者但犹独也以闻说此经是空无相宗则首末作离心离境空无相道理一味销释故云一真望源迷派者望谓瞻望源谓水生之处也迷谓昏迷派
谓流派路分曰岐水分曰派意云此经虽宗无相而文义千差今虽符大底宗源而全乖差别义理故云望源迷派也斯言乃是晓公起信序文今虽用之而意异彼彼则以一心为源随缘生灭为派此则以经宗为源义理为派故不同也其余等者前则各有一长此乃都来邪僻前则依人依教此乃率意推胸率尔疏谬之言故曰胸谈臆注不堪采览置之言外故云不足论矣就中此释宇内偏多疏主云予久志斯经遍询诸疏亲见数十本或假托金刚藏或云志公或云傅大士或云达磨或云五祖或题自名皆好纸
好墨装饰甚华其中文义总不堪采如释舍卫国云卫者百灵卫护举一例诸首末皆尔苟有无限愚人不能甄别宝为至妙诚可悲哉故云胸谈等若将源派约迷不迷前后相望有其四句一迷源不迷派即配入名相者二迷派不迷源即但云一真者三源派俱迷即胸谈臆注也四源派俱不迷即下不攻异端是此疏也。
●二引文结显。
河沙珍宝三时身命喻所不及岂徒然哉。
河沙珍宝者即经云如恒河中所有沙数如是沙等恒河是诸恒河沙宁为多不乃至此福德胜前福德三时身命者即经云若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施乃至何况书写受持读诵为人解说喻所句有二意一即于此内外二财喻之不及二即如下文云我念过去无量阿僧祗劫于然灯佛前乃至譬喻所不能及含斯二意故云喻所不及岂徒然哉者犹言可空如此也意谓此经句偈隐略旨趣深微寻波讨源卒难得意傥悟玄理随分受持得福德多不可思议既若如此非圣智不能造其源
常情之流岂合措意此文意含两势一验凡心不晓二验持者福多也。
●二述造疏意二初示疏论师承有据二初示论师承斥他添削。
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