○第三流通分。
佛说是经已长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
经文可见佛说是经已者本为空生致问故佛答降住修行答问既终便合经毕仍以蹑迹起疑连环二十七段洎乎此文疑念冰释既善吉无问故能仁杜宣一卷经内虽兼有师资以其就胜故但云佛说长老等义如前所解。
●疏二初随经文别释。
尼者此云女也优婆塞此云近事男优婆夷此云近事女亲近比丘比丘尼而承事故阿修罗此云非天皆大等者文殊所问经云有三种义欢喜奉行一说者清净不为取着利养所染二所说清净以如实知法体三得果清净。
近事男女者标释可知亦云近住男清信男等并可知非天者亦非人也谓非天人趣之所摄故亦云无酒如实等者说理如理说事如事故果净者依解起行得无漏故。
●二引论疏赞释。
无著云若闻如是义于大乘无觉我念过于石究竟无因故天亲云诸佛希有总持法不可称量深句义从尊者闻及广说回此功德施群生大云云大圣说经妙理斯毕二空圆极四众奉行肇云同听齐悟法喜荡心服玩遵式永崇不朽资圣云般若深经三世佛母闻经四句以超恶趣之因一念净持必获菩提之记故人天异类莫不虔受奉行矣。
无觉者不发二空智也二执牢固如石之坚石犹可磨可琢闻经不能无我而解不啻如石故云过于诗云我心匪石不可转也转犹动也磨琢皆是动义又论云下人于深法不能觉及信世人多如此是故法荒废无因者无大乘正因不得菩提故总持法者秘密般若也深句义者显了般若也或总持法是经文深句义是本偈从尊者即弥勒无著也广说即自指论文佛母者以能生诸佛及菩提法故余文易知。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第十卷
(终)
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