不住生灭文异义同凡是有为即生即灭无异时也以无性故体虚妄故经云因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭楞伽经云初生即有灭不为愚者说起信云应观现在所念之法犹如云光。
三云喻未来论云以于子时阿梨耶识与一切法为种子根本无著云彼粗恶种子似虚空引心出故如云。
子时者在种子位时根本等者应云阿梨耶识在种子位时为一切法作种子根本以一切诸法从种子生故粗恶种者有漏种也以无漏种子为细妙故似空者喻多也华严云若此恶业有体相者尽虚空界不能容受如云者空喻种子云喻未来所起现行之法以云依空忽然起故故起信云应观未来所现诸法犹如于云忽尔而起。
●三总结示。
无著云如是知三世行则达无我此显示随顺出离相大云云过未无体现又不住则三世空达无我矣。
此通明三事结释科文大云下显无著科意三世既空凭何有我执我既不出离达无我者必出离也故偈云观根及受用观于三世事于有为法中得无垢自在。
●二约诸经显喻意。
二约诸经显诸虚假喻之大意佛说一切法空疑云云何现见一切境界故说如幻幻法虽无分明可见又疑云幻法既无人何爱着故说如阳焰渴鹿谓之水爱着奔趣又疑云渴鹿毕竟不得水贪者如何皆得受用故说如梦梦中所见亦得受用又疑云梦造善恶寤无业报梦打尊长寤无忧惧故说如影如响虽全无体明镜对色空谷对声妍媸高低一一皆应必无杂乱必无参差又疑云若都无实菩萨何以作利乐事故说如化谓变化者虽知不实而作化事。
诸经等者谓如来说法多以梦幻虚假之事况诸法空义或广或略散在诸经诸论随何经论宗趣虽殊大意皆破众生遍计情执或情执多者不达法者约喻生疑病既连绵药还逦迤以悟为限法喻重重今约华严十忍品疏文兼摄大乘论意势显诸喻意令无混滥也一切法空者此是义宗若是上根闻之便解中根之类一喻即明下根之流展转生惑更以诸喻如下所辨现见等者难曰诸法若不见任说法皆空现见历然在因何得是空故说如幻下以喻释喻也下皆准此爱着等者难曰众生不爱着任说
法如幻既生爱着心云何得如幻故说如焰下释也不得水者难曰贪求若不得任说法如焰求者皆遂心云何得如焰故说如梦下释也梦造等者难曰善恶无果报任说法如梦因果事昭然云何得如梦故说如影下释也妍美好也媸丑陋也此说对镜之色高低者此说对谷之声也一一应者无一像而不应色无一响而不应声无杂乱等者必不对美现丑对高应低故利乐等者难曰菩萨不化生任说如影响菩萨既化生云何如影响故说如化下释也作化事者不可谓作化事便言为实不可谓度众生便谓众
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