先标错解魏云若有人言如来得阿耨菩提者是人不实语后释正见偈云菩提彼行等谓等前菩萨行无得也无著云或谓然灯如来所于法不得正觉世尊后时自得正觉为离此取故云若人言等。
错解者实不得而谓得故也不实语者即错解也等菩萨行者谓将前菩萨行以等菩提即指同前来万一之中皆无得菩提义也但空生疑得故以佛等菩提佛显无得故以菩提等行无著下可解夫佛与菩提义分人法体无二源由是唐言总名为觉既佛即菩提菩提即佛岂有得义应知说菩提树下成正觉时同彼然灯佛处亦无所得也。
○二断一向无法疑。
●疏二初随章叙疑。
论云有人谤言若无因行则如来不得阿耨菩提为断此疑故云如来所得等。
无因行者指疑起处此从无佛中来以前将行等菩提明无得义故则如来下结成疑也意云行即是因菩提是果既无因行何得菩提或不约能得所得以成疑也前来断疑则以菩提等行如今起疑却以行等菩提为断下预指能断之文。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初遣执遮疑。
须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚。
意者以空生前疑得菩提是有执此疑不得菩提是无执今则双遣故云无实无虚二执既遣复何疑无耶故云遮也。
论云无色等相故彼即菩提相故无著云显真如无二故谓言说故谓彼正觉不无世间言说故。
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