佛教我住修降伏兼不住前十种疑执过患若无我者谁人受教谁人住修谁人如此离过云云亦云除微细执故偈云于内心修行存我为菩萨此即障于心违于不住道。
初二句指疑起处住修等者即正答三问及次前十段也若无下结成疑既教我住修离过岂是无我无人若言无我谁住修离过耶亦云下叙别义除细执者即是第二疑中未除之者故今举之令其除断问执与疑何别耶答执则坚着疑乃不决若据论意正是除执不言断疑今疏云断疑者若言除执文势孤起血脉不贯故依诸疏以立此疑偈云下引证除执也道之与心盖是一法但以心本无我而执我道本不住而成住故立障心违道也然此疑执之文若详经义别分则从尔时须菩提至则非菩萨是断
疑后之一段是除执也故论中释已偏指后文。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初问。
尔时须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心。
文虽似前问意全别意云若人发心则无有我是谁降伏其心反覆如上所说。
○二答三初若名菩萨必无我。
佛告须菩提善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者当生如是心我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。
意云若人发菩提心已当生度尽一切众生之心然不得起有众生可度之念亦不可起我能度之念念既不起即无我无我即名菩萨也。
○二若有我相非菩萨。
何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。
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