是名知足。汝等比丘。欲求寂静无为安乐。当离愦闹。独处闲居。静处之人。帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众。空闲独处。思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之。则有枯折之患。世间缚着。没于众苦。譬如老象溺泥不能自出。是名远离。汝等比丘。若勤精进。则事无难者。是故汝等。当勤精进。譬如小水常流。则能穿石。若行者之心数数懈废。譬如钻火未热而息。虽欲得火。火难可得。是名精进。汝等比丘。求善知识。求善护助。
无如不忘念。若有不忘念者。诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心。若失念者。则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵。则无所畏。是名不忘念。汝等比丘若摄心者。心则在定。心在定故。能知世间生灭法相。是故汝等常当精进修习诸定。若得定者。心则不散。譬如惜水之家。善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故。善修禅定令不漏失。是名为定。汝等比丘。若有智慧。则无贪着。常自省察不令有失。
是则于我法中能得解脱。若不尔者。既非道人。又非白衣。无所名也。实智慧者。则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照。虽是肉眼而是明见人也。是为智慧。汝等比丘。若种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹未得脱。是故比丘。当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当善灭戏论之患。是名不戏论汝等比丘。于诸功德。
常当一心舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所说利益皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间。若空泽中。若在树下闲处静室。念所受法。勿令忘失。常当自勉精进修之。无为空死。后致有悔。我如良医知病说药。服与不服。非医咎也。又如善导。导人善道。闻之不行。非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者。可疾问之。无得怀疑不求决也。尔时世尊。如是三唱。人无问者。所以者何。众无疑故。时阿 楼驮观察众心。而白佛言。世尊。月可令热。
日可令冷。佛说四谛。不可令异。佛说苦谛。实苦不可令乐。集真是因。更无异因。苦若灭者。即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道。实是真道。更无余道。世尊是诸比丘。于四谛中。决定无疑。于此众中。所作未辩者。见佛灭度当有悲感。若有初入法者。闻佛所说。即皆得度。譬如夜见电光。即得见道。若所作已办。已度苦海者。但作是念。世尊灭度一何疾哉阿 楼驮虽说此语。众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众。皆得坚固。
以大悲心复为众说。汝等比丘。勿怀悲恼。若我住世一劫。会亦当灭。会而不离。终不可得。自利利人。法皆具足。若我久住。更无所益。应可度者。若天上人间皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因缘。自今已后。我诸弟子。展转行之。则是如来法身常在。而不灭也。是故当知世皆无常。会必有离。勿怀忧恼。世相如是。当勤精进。早求解脱。以智慧明。灭诸痴暗。世实危脆。无牢强者。我今得灭如除恶病。此是应舍。罪恶之物。假名为身。
没在老病生死。大海何有智者。得除灭之。如杀怨贼而不欢喜。汝等比丘。常当一心勤求出道。一切世间动不动法。皆是败坏不安之相。汝等且止。勿得复语。时将欲过。我欲灭度。是我最后之所教诲。
佛遗教经(终)
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