释教为内，儒教为外，备彰圣典，非为诞谬，详览载籍，寻讨源流，教唯有二，宁得为三，何则？昔玄古朴素，坟典之诰未弘；淳风稍离，丘索之文乃着。故包论七典，统括九流，咸为治国之谟，并是修身之术。故艺文志曰，儒家之流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于五德之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，其道最高者也。
道家者流，盖出于史官，清虚以自守，卑弱以自持，此君人者南面之术，合于尧之克让，易之谦谦。若有位无才，犹亏弘阐，有才无位，灼然全阙。昔周公摄政七载，乃制六官，孔老何人，得为教主？孔虽圣达，无位者也，自卫回轮，始弘文轨，正可修述，非为教源。柱史在朝，本非谐赞，出周入秦，为尹言道，无闻诸侯，何况天子。既是仙贤，固宜双缺，道属儒宗，已彰于前矣！
按炖煌实录云：汉桓帝二十九年，幸闲豫庭，与群臣对论古今，帝曰：老聃父，何如人也？天水太守索绥对曰：老聃父姓韩，名虔，字元卑，胎生无耳，一目不明，癃跛孤单，年六十二无妻，与邻人益寿氏宅上老妪合，怀胎八十年而生，生时皓首，故曰老子，此本实迹也。今道士偷窃他能，欲张老圣，家有弊帚，享之千金，斯言信欤！(老子生于李树下，故改姓李，)敬王元年，老子年八十四，时当七雄分霸，天下纷扰。
老子闻天竺佛圣人教，不治而不乱，欲适天竺而处之，胡曾先生咏其诗曰：七雄戈戟乱如麻，四海无人得在家；老氏却思天竺住，便将徐甲过流沙。出关未至流沙，死于扶风之槐里，即而葬之。秦佚往吊，三号而返，故庄子内篇云：老聃死，秦佚吊之，三号而出。怪问非夫子之徒欤？佚曰：向吾入，见少者哭之如哭其父，老者哭之，如哭其子，古者谓之遁天之形，始以其为人也，而今非也，遁者隐也，天者免缚也，形者身也。
言始以老子为免缚隐形之仙，今则非也。嗟其谄曲，取人之情，故不免死非我友。又考梁陈齐魏之前，道士唯以匏卢盛经，本无天尊形像。按任子道论，及杜氏幽求云：道无形质，盖阴阳之精也。陶隐居内传云：在茆山中，立佛道二堂，隔日朝礼，佛堂有像，道堂无像。王淳三教论云：近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家制立形像，假号天尊，及左右二真人，置之道堂，以凭衣食。宋陆修静，亦为此形。
辽阳高宪字仲常，游东京白鹤观，见三清像，指其右曰：此何像也？观主对曰：老君像。曰：何代人？曰周定王时。又指左曰：此何像也？主曰：道君像。曰：此何代人？主仓惶未答。宪指中像曰：且饶者元始天尊。闻者传以为笑。又汉晋之代译经，称佛为天尊。由佛生七日，父王抱往礼大自在天王庙，天像倏起，顶礼佛足，父王赞曰：我子天中天，因号天尊。
今道士窃安老子之号，后来译经法师，见其浑称，故弃天尊，而称世尊，谓天上人间，所共尊敬故。又古来译经僧，称道士寇谦得志，僭冒道士之名，故后译经弃道士而称沙门，今道士又称为法师，愈为矫饰。法师之号，原出佛经，万卷百家，本无此语。且为法之师，名为法师，法即是师，名为法师，名义不知，妄安己号，如山羌偷王衣，不解披着，诚可笑也(出通载)。
言三清者，初道士立玄清，元清，始清，妄拟太极，太初，太始，为三清，以一清生三天，三清生九天，不解天名，乃窃佛经欲色二界天名，增减字号，矫安道书。然三界共有二十八天，云九天者谬也。后张道陵以三清为精，气，神。解精，为淫泆之精；气，为呼吸之气；神，为念虑之神。诳惑男女，以色身臭皮囊为精气神。张紫阳曰：先天地之元精元气元神也，玄宗直指云：戒以养精，定以养气，慧以养神，是则以戒定慧，养本元之心性也。
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