善则行一善业非行梵天之功积直是转普贤之悲愿耳。
中二大八贪嗔痴。
○此政是作恶之业也恶业共有二十六根本烦恼有六谓贪嗔痴慢疑不正见从根生枝者随烦恼有小随十谓忿恨恼覆诳谄骄害嫉悭无惭无愧此二为中随不信懈怠放逸昏沉棹举失正念不正知散乱此八为大随言小中大者以其作一业止成一业名小如惭必近于愧是一业而兼引二业也名中作一业而能遍诸染心名大是以小随之业重而反以为小大随之业小而反以为大盖因根本才生枝叶兹惟识所重在念虑上看耳今五识略小随而止言中二大八者以五识相应独此亲也是对二十
六种烦恼中有中二大八并贪嗔痴共一十三种若能悟明识性婆须之善淫无厌足之善嗔调达之善妒以至三车之善贪南泉之善杀佛耶魔耶善耶恶耶其为不思议之境界耶。
五识同依净色根。
○根有浮尘根四大色也胜义根潜于四大之中而愚者难见也如眼盲矣而见性在耳塞矣而闻性在名为胜义根故论本来圆明身元空寂所谓究竟涅槃也智变为识识滞为根所以被无明拘碍结色成根而无明识体还栖托其中下凡固不能离浮尘根即中阴身亦有形状无想天终有寿命推之无色界天人直至四空地者仍有色质盖能空识业不能空识性即形根有粗重者有轻安者有非有非无能变动者然终不能出九地之界以其带无明之识而以识蕴根也唯大悟大士其报化二身亦是净色
根却三身一体面目难寻故普眼不见普贤之身文殊不觌迦文之面以至普化之摇铃腾骧何地达磨之携履栖泊何天其月穿潭底水无垠乎是谓五识同依净色根也乃愚者仅认眼如葡萄朵耳如新卷叶为可笑耳。
九缘七八好相邻。
○五识同依净根而缘以染之遂觉八识次第各有所缘故颂云眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四若加等无间从头各增一如眼识具九缘一空喜空隙之空也二明乃日月灯也三根即本根也四境即所见者也五作意即遍行五中之作意也六分别依乃第六识也七染净依乃第七识也八根本依即第八识也九种子缘谓眼识亲生种子也人祗知眼能见耳不知所以见者由诸缘所引而实由六七八识妄见分别之所生故一识迷而识识尽迷一根悟而根根齐悟即此义也迦叶之觑着
莲花雪钦之刺破古柏其缘起无生乎耳识唯从八除去明缘也鼻舌身三七俱除空明二缘也后三五三四言后六七八识有五缘三缘四缘也第六识具五缘一根缘即末那七识二曰境缘即十八界也三曰作意缘即遍行中之作意也四曰根本缘即第八藏识也五曰种子缘即本识亲生种子也七识具三缘一曰种子缘即本识亲生种子也二曰作意缘遍行中之作意也三曰根境缘即第八藏识为七识之根而由此缘于五尘之境也八识具四缘一曰根缘即末那识也二曰境缘即种子根身器界也三曰作
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