境有三境量有三量性有三性三境者性境带质境独影境三量者现量比量非量三性者善性恶性无记性现量必定着性境比量必定着带质境非量必定着独影境境以性者三界唯心所现之境也质以带者幻身假合妄加之境也影以独者如镜花水月之境也言三境而一切凡圣虚实之境尽言三量而一切见思尘沙之惑尽言三性而一切因果苦乐之受尽境量性通于根尘识所以通九地七趣一切时也良以最初迷本有智光则以一念妄见者潜结而为持暖识之种子于是识依于息息相吹而动
者为风息相吹而润者为水息相吹而嘘者为火息相吹而凝者为地故肉为身气为命搏取四大以成内身盖假借四大以为身实无明凝固所致之身也所以说色杂妄想想相为身至于命根熟则透脱难以命成识以识成命似面入油油入面展转被无间识笼定彼识未去此识即生纵暂时清净却又如急流水流急不见非真不起也识既执以为我自然入门容易出门难若非老病死至业报尽岂能脱去也纵一时脱去识性之颠倒仍在为中阴身而怖畏之苦楚倍甚为异类身而无知之封固愈重即为断见
之外道劫尽而识还生虽为无想之天人报尽而识复萌盖以识性有三量三性则自生出五遍行五别境六烦恼四不定如是种种识性之迷乱出得识之粗业出不得识之细业也故欲明唯识性必须大悟一番方欺君不得不然不着性境定着带质境不着此境定着独影境出不得无境三量三性亦然出不得无量无性也况境量性元是打做一团尤令人超脱不得也且如眼见青黄之色境此见不假安排非现量乎而转一念确认青是青黄是黄非比量乎再转一念反疑青未必青黄未必黄比度不着非非量
乎现量属无记比非二量属善恶二性所摄眼见青黄不假安排是性境以境与眼相忘也转一念而确认青黄是带质境以境与眼相合也转一念而反疑未必青黄是独影境以境与眼不真也初见青黄是无记性迨缘青黄而起贪着是善恶二性矣三性三量三境所以既通一切法则知前五识不作解时得境目相是为性境缘心心所乃带质境缘无体法是独影境即第六明了意识与前五识所缘五尘率尔心中是性境若缘自身现行心心所时是带质境若并缘他人心心所时是独影境推而言之不但境具
三境根亦具三境识亦具三境故性生于量量生于境若悟境空则视三界如空华见闻如梦幻由此识性清净成法眼净无奈境本无生因心有心本无生因境有但心生则境生境生则心生心境互为相依互为颠倒故外四大世界为我八识之疏相分内四大自身为我八识之亲相分同一八识所造而为我同业所居之报土唯一人发真归元十方世界方得消殒方可以入界以瓦砾场为莲华舟可入根以血布囊为金刚窟可入识以胡思洞为香积国矣。
大意迷悟同源缚脱无二识性一悟无明实性即佛性也故勿云差别智难明只是涅槃心难晓如前五识一悟便是成所作智六识一悟便是妙观察智七识一悟便是平等性智八识一悟便是大圆镜智智之差别易祗是悟难耳盖不悟定是业识茫茫无本可据所以不是遏捺捺得不是觉照照得不是禅定定得不是见解解得不是修证证得悟之无人千难万难唯于奘师数韵悟其言外旨趣庶几近之。
五识颂
性境现量通三性(只为真性不明便生许多妄性)眼耳身三二地居(谁能少得这个五识)遍行别境善十一(果然许多妄想)中二大八贪嗔痴(妄想到这极处)五识同依净色根(本来元自清净)九元七八好相邻(争奈被他所扰)合三离二观尘世(除非就向五根中看破他根的用处)愚者难分识与根(却谁晓得这个)变相观空唯后得(若能使识不着缘扰还只救得一半)果中犹自不诠真(佛果位中不说他到极处)圆明初发成无漏(这个才是转识成智)三类分
身息苦轮(将五识还他妙用度生矣)。
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