识彼趣生体不应有故以前五识业所感者不遍趣生以无色界中全无此故意识业感虽遍趣生而不恒有唯异熟心及彼心所是政趣生也又契经云有色根身是有执受若无此识彼能执受不应有故此能受心唯异熟心转识无如是义此释受也契经云寿暖识三更互依持得相续住以转识如声风等无恒持用惟异熟有恒持用故立为持寿暖识此释识也契经云诸有情类命终必住散心非无心定且生死时身心惛昧如睡无梦极闷绝时明了意识必不现前六种转识行相所缘必不可知是散去有心名
生死心别有一类微细意识行相所缘俱不可断应知即是第八识又将死时由善恶业下上身分冷触渐起若无此识彼事不成转识不能执受身故此证第八识心为生死也又说识缘名色名色缘识如是二法展转相依譬如束芦俱时而转彼诸转识无力恒时执持名色恒与名色为缘缘者此第八识此释缘也契经云一切有情皆依食住转识不能执持身命唯其熟识是胜食性此释依食也契经说住灭定者身语心行无不皆灭而寿暖犹在根不变坏识不离身由斯理趣住灭定者决定有此流注八识无想
等位类此可知此释灭定心也契经说心杂染故有情杂染心清净故有情清净若无此识染净心不应有故谓染净法因心而生依心而住也此识心净染也大意这一念不悟便为染净种子种子或染或净差别不同而念念常不断即名异熟异熟必定趣生落于界地所摄即便有执受不能离身相也而所以致受必定以地水火风搏成息气之呼吸名持寿暖因所以有生相死相也当其投胎定缘名色如睹日光而生天见淫火而生人名色缘识识缘名色两不离也及其受根决不能离食是始终成就根缘者俱
八识为之首尾也所以念念不能离此藏识即住灭定而心之在染净者根何能空识何以除也小乘悟不及此岂能全证涅槃乎。
浩浩三藏不可穷。
○执种义为执藏受薰义为所藏持种义为能藏颂云诸法于识藏识与法亦尔更互为果性亦常为因性此因缘法之无穷者也然佛法无多子久远难得人直下会取直下具足万古碧潭摸新月回头还在旧楼间。
渊深七浪境为风。
○浪波元相依境风所击则多波生五六七皆依八识为见分所迷则染净法从此无尽则一识迷而识识之种子俱不净矣何异七浪为境风所击也一说八识现种如波境等四缘如风若四缘之风恒击第八现水则常起八识现种之波矣如第七识缘于藏识即第七识为境缘之风触动八识现行之波浪也若以前七识之现行熏此藏识即此现行为境界风触动藏识种子生起现行之波浪也波浪无尽故云不可穷若悟此八识之性则为华藏界帝网珠矣。
受薰持种根身器。
○第八识为总报主能持诸法漏无漏种所以持种能受前七识所薰以其具四性故一坚住性二无记性三可熏性四与能熏和合根身器界原为八识所变相分之境故以心缘心即此根界是其所熏所持者也若以净眼视之则此根不啻如唾余所以道见闻如梦幻三界若空华。
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