俱尽妄想不续自己得一分般若之智即得一分般若之法也由是惑尽智圆法法证三昧与法不相隔碍是谓皈依可见法非外来亦非强赘如自性无暗昧即般若法自性无系恋即布施法自性无摇惑即禅定法自性无嫉害即慈悲法自性无爱染即持戒法自性无懈惰即精进法即此推开万行俱全不同欲溺下沉一似登巅独据名为离欲尊调御风高人天尊仰焉得复堕饿鬼哉然论世人饿鬼之报亦不易免者以不解智食而惟依识为食贪于口腹即此思食一念便堕在饿鬼所以佛制过午不食即食必
作五观防饥疮妄思之受堕也凡人临命将终不能如洞山高衲去后能来游戏愚痴之斋由是刀风解体思食不能食又一饿鬼出现也及业识去后不能转识成智变为中阴身望食救焦渴之苦又一饿鬼出现也必须生前作主直下跳出黑山鬼窟将熟路引起现在百千幻想俱付红炉烈焰不容星草留碍既不起尘不名依尘出没不起情见不名依情颠倒谓之皈依法如法修行上超天人终离鬼趣亦只从最初皈依法三个字了悟自然头头合式也何谓皈依僧众中尊以头发一削义取诸尘俱断发削而头
换则色色俱换看的不是色换眼听的不是声换耳六根门下换其旧习将龌龊凡夫换做清净菩萨所以称解脱人不受世缚但根器不同品类遂别吾宁举措取法上流流俗阿师固所不齿即讲僧律僧虽所难得而心所尊服尤重了悟大僧以此僧为众中尊不特人间崇重论其德化冥间天上到处景仰从此有升无堕有乐无苦何旁生之有古德云心迷生死始心悟轮回息心迷佛是众生心悟众生是佛故不可将高僧推在别人分上做也莫待身间事完始可习静应须即今撑开冷眼看业识茫茫干得甚事
秦鹿汉马尚属沤影区区蜗角之争蚁战之忙将何所用也急急自消尘业冰清操履纵然未离家眷或隋貌劣或羁女质而但中有过人处法华所谓犹如净琉璃内现真金像岂不是与从上贤圣同遵芳范不负皈依僧之义也。
予如是注三皈者从六祖大师令人皈依三宝即从自性发动念处便为指示见佛不从外求若外求有相佛与汝不相似似数别人钱自家无分惟法法消归自己才见自己家宝尽堪受用故初祖未来此土此土只高僧禅定经咒仪度等法人依此修习祖来直指见性不落阶级次第所谓顿教也顿则真痛快直捷不异千年暗室一点照破也若依渐教分别则有最初三宝佛初成道即称如来名佛四谛法轮名法五阿罗汉名僧谓初因二贾客及女人须闇陀并五人陈如等皆授二皈以未有僧宝也佛后于
鹿苑度五俱邻人间已有六罗汉因为耶舍父母最初三皈有小乘三宝佛现丈六金身说四谛十二因缘法成四果位僧有大乘三宝三身十身名号二空理等名法三贤十圣名僧三贤者十住十行十向十圣十地也有住持三宝刻像图形名佛贝多梵书名法削发染衣名僧有别相三宝法报应化名佛教理智断名法三乘阶次名僧有一体三宝真如觉了名佛全体轨持名法理事和合名僧予之所宗本于一体三宝亦由师师相承从正法眼藏认取自家面目见得自家灵山上原有一尊活佛有时唱演无量妙
法句句截断贪痴有时动遵无垢大僧处处为人尊仰将上住持别相大小无不完摄未尝不圆融未尝不差别似鸟飞空中不杂空色而亦不碍空色殆不可思议也奈何背觉合尘而错认幻身幻心以为活计一迷为身将肉袋危脆不久者认为奇货可居殊不知九孔垢流万虫攒集寒暑失调病苦交至着眼思之有何可爱何不返取光明变化之身水火可入也一迷为心将不正之心感为傍生将沉溺之业陷为地狱悭吝我执堕为饿鬼此时受报悔之无益噬脐何不回光返照如以能见之眼自见其心能闻之
耳返闻其闻使破幻归真云去月现一灵先觉并他心俱通之为妙也可见凡圣分于迷悟则最初入门可不以三皈为郑重乎然即欲回首而无好僧点破便是不遇作家到老翻成骨董每见根器甚佳而误入傍蹊最可痛惜惟有向上全提如僧问马祖如何是西来意祖答云汝即今是甚么意又如慧可大师问初祖弟子心未安乞师安心祖云将心来与汝安凡此开示人能参究必定灵山一会俨然未散也。
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