劣不敢妄拟诸方棒喝不敢妄拟门墙高峻但每日十二时惟取二时每一时念佛三百声以为摄持身心以为决定胜行以为胜精进力以为佛法住持以为成佛根本以为万行总归以为不堕断灭之大导师以为法界庄严之如意宝离此一句阿弥陀佛则参禅看教究竟何为搬砖运瓦劳苦何益穿衣吃饭所为何事此是病僧行径汝等诸人亦当如此行去自然有个不辜负处仍于十二时中将五个时去打瞌睡养精神将五个时去明禅道学佛法若无此二时礼诵恐工夫净沉死水而血脉不能周流久而成
疾况此二时礼诵又为破昏沉起净寂之大智炬也或谓三百声虽不可增减至于寒热闲忙时增减些何害曰古人云人生在世如一场疟子病相似寒了又热热了又寒寒热得几番了却一生如此若随寒热转移者则无念佛之时若随闲忙转移者则无决定之志唯有不被寒热闲忙转移者始可与他商量此事各宜珍重。
紫竹林示众贯之毕居士请念佛二字乃十方三世诸佛一切教藏之总相法门也诸佛诸有法数皆念佛差别之相耳盖诸佛出世说法唯此成佛一事成佛无别作用唯只念佛而已是则念佛成佛四字极尽十方三世诸佛出世说法之本致大经云奇哉众生身中具有如来智慧德相由妄想故而不证得此是诸佛兴悲出世之本证于此智慧德相者诸佛众生不二体相之智德也众生与佛同体不同用者为妄想故异耳妄想者念也诸佛念念唯念自己本体唯念自己德相故光明相好慈悲喜舍等遍法
界因该果海果彻因源相续不断究竟常住亦名回光返照亦名背尘合觉亦名返本还源总是念佛成佛一义而已众生念念唯念幻妄身心唯念幻妄名利故憎爱取舍生住异灭触处颠倒心逐境行境随心转生灭不停轮回无已亦名丧本受沦亦名认物为己亦是念众生为众生是佛与众生唯一念之分耳此一念诚诸佛众生之要关诸佛出世说法底意只为念佛成佛别无片事可得外此四字余有半字可说即成戏论诸佛教人布施持戒忍辱精进禅定智慧愿方便力智种种万行皆念佛之因相也又示
人光明相好慈悲喜舍解脱神通乐自在吉祥种种三昧皆念佛之果相也因果皆属德相乃至末后拈花摩诘掩室教人念自己本体即念佛清净法身也是则诸佛法藏诸祖门庭不出念佛二字尽矣然佛意祖意皆以念佛为宗本为总相审矣能念之念不离六根在眼念佛光明在耳念佛音声在鼻念佛法香在舌念佛法味在身念佛威德在意念佛智慧又念以明记不忘为义在口不忘尝持佛名号在身不忘尝礼佛相好在意不忘尝观佛德容所念之佛不出六尘眼中所念皆属色尘耳中所念皆属声尘鼻
中所念皆属香尘舌中所念皆属味尘身中所念皆属触尘意中所念皆属法尘又则六根门头以无分别心念佛能念即不动智所念之佛六尘皆佛清净法身即自己本来面目若以有分别心念佛能念即后得智妙观察智所念之佛皆六尘境耳乃至念极菩提涅槃真如佛性庵末罗识空如来藏大圆镜智亦是法尘边事总之能念所念无二无二分无别无断故方入不思议大解脱念佛境界又能念之机通乎九界所念之佛周乎十方今则见人唯念西方极乐世界阿弥陀佛者是我娑婆世界都为阿弥陀佛
愿海所摄故九界众生皆只念阿弥陀佛即我支那国不过一片土耳上至天子下至庶民士农工商飞空走陆若老若少若善若不善乃至婴儿处子偶遇善不善境不觉失声皆念阿弥陀佛又则此一片土上无论名邑大邦偏陬僻域城隍聚落幽谷长汀若苦若乐若华若非华乃至淫房酒肆忽着顺不顺境亦不觉失声念阿弥陀佛试看有意无意皆知念阿弥陀佛而不见念药师佛弥勒佛者诚为弥陀愿海所摄无疑矣又念佛之方便有择处者有不择处者有好结会者有好闭户者有好记数者有密念不记
数者方便好乐不同念佛是一耳记数者有以定香记者有以刻漏记者有以贯珠记者有以豆粒记者有以指记者有以步记者能记方便不同所记佛亦无二也有贯之毕老居士幼年禀道骨好书好山水唯佛是期于如来差别法相一一透过归心于念佛法门如是诸佛诸祖之心宗出生死证菩提归无所得无逾于此得此微妙受用不忍自私特请病僧举扬此事普劝高贤名士善男信女同入弥陀愿海之中从一人如是念劝至百人如是念如是展转乃至劝百千万亿人如是念乃至劝不可说不可说数人
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