向上一事本无迷悟。岂容修证。既不容修证。何处得工夫来。凡说工夫都是第二门头事。虽是第二门头事。免不得做一番始得。做到那工夫不到处。知见不行处。方见得本无迷悟修证。而不碍修证工夫。其修证工夫总为消磨无始以来妄想习气。又妄想习气虽多总不出我爱为根。若大丈夫将无量无边妄想习气揉成一个我爱。以金刚王剑一挥直断。是谓顿登佛地。古人谓撒手悬岩处。分身万象中是也。倘未能顿断。便渐渐消除如是爱根。深隐微细。
潜伏藏识。游戏诸根无少间断。若不谛审谛观细微觉照。一坐之间被他牵的天堂地狱走几旋。复犹不觉知可不慎哉。如斯我爱虽是游戏。诸根最切要处有三身语意是也。如是三处我爱出入最多。向此三处把定不要他行。或伏或断诸根自然清净。首楞严经云一根既返源。六根成解脱。一根归源六根尚尔解脱。此以三处伏断诸根岂不清净。肯向此三处做手脚是为切要。凡身妙行。行止安详。先人后己。勿矜倨。勿掉举。凡语妙行言辞柔软。
悦可众心不违诤。不讥谤。凡意妙行举心动念平等一照。弗憎爱。弗彼此。若于此三处堤防。使我爱不行。而修身齐家。治国平天下。事事圆备。超凡入圣。亦不越此是谓出世大功德。出世大名称。世之功名谁与语焉。离此别求功名别求工夫别求玄妙别求解脱予不知也。若于我爱不除。纵得玄妙工夫。深禅大定。智慧神通。皆为魔业。若于我爱不除。人前不须说道理。说道理何为。人前亦不须谈佛。谈佛何为。不唯不须谈。亦不必信佛敬佛。
既不从佛所行。信敬何为。此是老实说话。肯虚心一照。未始不无小益。若依此做工夫。又不必待林下时即。从今日始即从今日立地成佛。若待林下时才做工夫。即属休憩枯槁之行。若是向上人行。履决然不待。人都为一待字。担阁了一生。去也信之信之。
示屏伯王公
若论此事。不拣在家出家。贵在极力承当。便能立地成佛。屏伯王公年二十一岁。颖悟不群。内外博涉。蔬食已久。身心益壮。是知从清净慧根中来。胜性乃尔精纯若此。崇祯元年二月十九日。公造本庵。受佛净戒。病僧为证明。特曰戒之本体。未受之前不曾失一毫。既受之后未尝得一毫。其授受得失之迹皆随妄想分别耳。公之根性猛利。当究戒之本体。然本体既明。行迹无往而不随顺矣。行迹者。迷悟染净圣凡因果。得失去来是非憎爱是也。
本体者。本无明昧清浊善恶业报。持犯取舍有无起灭是也。若不识戒之本。体纵使戒行十成清净。坐宝莲华游十方界。成等正觉转大法轮。皆生灭门中事。肯能顿超生灭。但看生从何来。灭向何去。看得生无来处。即生本无生。看得灭无去处。即灭本无灭。生灭既空。何处得有贤愚贵贱。长短高下。差别等相。若于此处放舍身命。是谓顿超生死。是顿登佛地。是随顺觉性。是谓金刚戒体。而苦乐荣枯毁誉起止。又岂能间夺哉。若然者便能出没自在。
逆顺逢源。触处无碍。方是持戒到家。真实受用。大解脱田地。爰公之尊大人。六来长者与病僧有方外之好。凡书问往来唯以此事提撕。见谛高明。机辨精锐。六来长者曾受教于塘南王公。塘南王公与五台陆公密契斯道。皆法门正眼。陆公深入达观大师之室。则知公今日信佛冥心向上。实道脉有宗。可谓源远而流长也。
示菩萨戒弟子公茂谢居士
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