弟子此一回老父病愈。事养期年方来。若父见弃。有意庐墓三载。大师可许否。病僧摩顶谓曰居士真吾弟子。所言皆予未遂心愿。居士行之。即病僧行也。乃为发宣此行。若论佛祖无别奇特。即此一孝心便是。但扩而充之。深而远之。即与诸佛诸祖把手共行。经云释迦牟尼佛成无上觉。初结菩萨波罗提木乂。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。是知诸佛无量法门。不出一戒藏。一切戒法。不出一孝行而已。是知菩萨万行。
以孝为本。即释迦老子说法四十九年。不过发挥此孝差别之相。乃至末后拈花亦此一事。西天东土禅讲诸师雄谈阔论。拈椎竖拂皆此一事。总之世出世间。圣贤妙行世谛语言尽虚空界。无芥子许非孝道也。孝顺也。顺根本而行故。称为孝。世人以父母为根本。是以顺父母者曰孝。世人只见父母是根本。不知天地是大根本。是大父母。如水中鱼。小鱼只认大鱼。是父母不知水是大父母。设无水。大鱼小鱼俱无建立。是知水是鱼之大父母。
天地为万物之大父母。世间圣贤悟此。乃体天地之心。仁覆一切。乃至鳞甲羽毛蜎飞蠕动草木之属。不妄毁伤。咸生爱护。此孝望凡常可为大矣。犹未也。天地是生生之机。生生以无生为本。是以界外圣贤修空趣寂以顺无生。此孝较前似深一步。犹未也。趣无生尚有背向。犹有住相。不知无生。以无住为根本。是以诸佛菩萨随顺无住妙心。终日生死。终日涅槃。终日涅槃。终日生死。者边那边无障无碍。方名究竟觉。究竟觉即孝之究竟处。是名大孝。
广大孝。最大孝。无上孝。无住孝。无余孝。圆觉经云有无俱遣是则名为净觉随顺。即随顺净觉。随顺即孝顺也。是知成佛。但满其孝心。岂别有奇特玄妙哉。居士此一行一步要踏着此一孝字。亦要步步莫踏着此一孝字。若踏着时行也为斯。住也为斯。坐也为斯。卧也为斯。视听言动莫不为斯。如是行去。咳唾掉臂皆无违也。此事孝也。若不踏着时。行也无为。住也无为。坐也无为。卧也无为。视听言动俱合无为。如是行去。繁兴鼓跃皆无为也。
此理孝也。古人云终日穿衣不曾挂着一丝缕。终日吃饭不曾啮着一粒米。终日行不曾踏着国王地。终日动不曾触着太虚空是也。若理事兼行可谓孝之极圆。居士如是行去虽与病僧遥隔千里。常在目前。居士作礼喜曰今日在大师前方知一字法门。书海墨而不尽。今日自信可称音本真是道生。病僧曰善自护持。
示都护稚隆李公
都护李稚隆公湖之蕲阳世家。父兄伯叔皆冠盖文武森然名族也。公初为中丞府参军。次推都护备兵都梁。都梁鸡肋之地。不足以当长才。每寄兴于诗酒之间。因有都梁游草而司院及诸当道无不改观推重。公间。礼司院。道经邵阳会予五台庵中谈次。偶曰余贪痴犹可。唯嗔疾难遣。每为忿怒所苦。禅师何以指示。病僧曰果无贪痴。嗔从何生。公默契其旨。复为演之。曰心无善恶。善恶从缘耳。法无善恶。善恶从心耳。如贪嗔痴本不善法。
圣贤以无我心用之则成功德林。戒定慧本善法。凡夫以有我心用之。则成烦恼薮。是则诸法无性。缘会而生。识得缘生无性。则知诸法本空。诸法既空而贪嗔痴何由生耶。原其贪嗔痴皆一我爱也。因不明诸法无性无我。妄认为实。故生我爱。因爱我故而生贪着。因贪着故或有人损我欺我则生嗔恨。是则嗔恨由贪着我故。岂有不贪着而有嗔耶。是嗔从贪生实矣。贪从我生亦实矣。而我因不如实知诸法无性故耳。书曰毋意毋必毋固毋我。总一我字。
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