康熙甲辰九月下东平定李总制旋师。凯音方唱。讣音倏至。李专田差官至双桂请师说法以荐。师以李前屡请未赴。今不可辞。十月三日乃告众。上渝吊慰事毕。告辞。李曰。大和尚宜住大府城。何得区区。辞之。待开奠后。乃治荤席叙谢。师云。斋乃山僧常分。非为令先慈斋也。昔戊子年曾寓李一阳营中。见杀业太甚。力为感化。李曰。和尚吃肉。我即不杀人。乃一时事也。后亦有讥议者。山僧对李道。要得和尚不吃肉。除是将军不杀人。
将军不杀人。以德忠君父。和尚不吃肉。以戒报佛祖。老僧才吃数片肉。尚惹众将军生厌。众将军终日杀人。上天岂无厌耶。李遂出示止之。经今不觉十有六载。天下大定。国家无事。众将军已封刀。杀业已尽。山僧岂可无因而再吃肉耶。况大柱国深荷重任。且喜忠孝两全。当清心林下。犹其迟也。李曰。今日方知和尚行径。师遂辞归。
松谷禅人乃忠南聚云吹万徒也。持聚云小参纸一幅。中有数言谓。从上古人。单教明心见性。便是的当。次叱五家宗旨。污却古人面目。为自屎不觉臭。又叱今时授受有据。明眼行道者妄行棒喝等事。病僧披览过。不觉痛泪如雨。孰料老胡绝望之日近矣。呜呼。此害不细。不得不饶舌以救将来。盖法本无弊。羊鹿牛之器不一也。渠谓明心见性为当。试问心是何形。性是何物。若以心性是无。则不应言饭是米做。心性是有。则法法头头。不外于是。
信夫饭出于米。米岂外饭乎。法出于心。心岂外法乎。如是则知米饭心法一也。达一而不外五家者。明矣。而又谓行棒行喝以至五位君臣者。尽是窠臼。是分别。是取舍。敢保渠未梦见也。若梦见。必不谓棒者拄杖子也。如是古人不应曰。先照后用。先用后照。照用同时。照用不同时。又云。唤作拄杖子则触。不唤作拄杖子则背。又云。你有拄杖子。与你拄杖子。你无拄杖子。夺你拄杖子。又僧参一老宿。入门便棒。进云。打岂慈悲耶。忿然欲去。
老宿云。你作打会耶。其僧乃悟。上古目为道具。在人持捉。非止一端。有持木叉者。有持竹篦者。有持弓箭者。有持刀剑者。难道尽是六祖击碓头三下始当。时击碓头三下。乃杖。非弓箭刀剑之种种。渠谓是窠臼。是分别。是取舍。则古人大机大用。脱罗笼。出窠臼。虎骤龙骧。星驰电激。转天关。回地轴。负冲天意。气用格外。提持悉成剩语也。又谓拂者。先儒谈经麈尾也。如是则百丈再参马祖。祖不应。举起拂子。丈云。即此用。离此用。
祖挂拂旧处。祖又问丈曰。子已后将何为人。丈取拂子举起。祖曰。即此用。离此用。丈挂拂子。祖便喝。丈大悟。儒之所用麈尾。意有辩别。然麈鹿在群鹿中居尊。以尾东拂则群鹿随之于东。以尾西拂则群鹿随之于西。故儒者用表指挥群徒。亦犹是也。然而儒家用。祖家用。尚隔天渊。宁溷同一意也耶。又谓喝者。咄咄声也。如是古人不应有言。我有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地狮子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。又云。
一喝分宾主。又云。一喝分五教。难道也是马祖一喝始当。时百丈被喝。耳聋三日。其余一喝。分宾主五教宝剑狮子探竿者。何耶。又谓圆相者。马鸣所现日轮也。如是古人不应变为九十七种。目为圆相暗机。义海字海。意语默论。种种不一者。难道也是马祖送道钦书始当。时只有马鸣所现日轮。何得又有各样差别者。何耶。如渠实未梦见。自是弄精魂汉。何冤先代为窠臼。为分别。为取舍。悲夫。先代立意。各从悟证处。百计千方。直指迷流。
圆契此事。不可执一而无余。执余而无一。所谓一有多种。二无两般者是也。渠意以一而不余。余则为窠臼。为分别。为取舍。正是一眼之龟。值浮木孔。千圣尚诃。安用病僧今日如是口业耶。只因渠是狮子身中虫。反吃狮子身中肉。恐将来者去圣时遥。中渠毒药。而上辜先圣。下负己灵。切以是而告诸云。
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