天华者里也有一物上不拄天。下不拄地。明如杲日。不在动用中。动用即收得。有什么过处。且道与洞山是同是别。若道是别。吃了洞山的还须更吃天华的始得。若道是同。如何是同的意。请将平生所参所悟的尽力携来。细细商量看。
祁季超居士昆仲请示众。檐前滴沥非关雨。阶下腊雪作春水。一轮明月黑云遮。不照其余照盆底。于中有句全扶。有句全捺。有句半扶半捺。有句不扶不捺。还有简别得者么。问答竟。复举拂子曰。唤作拂子则触。不唤作拂子则背。毕竟唤作什么。良久曰。应以居士身得度者即现居士身而为说法。遂掷拂子。归方丈。
为来云进关示众。教网弥天。禅关匝地。须具透网功能。方可游身网内。不有过关作略。那堪滞迹关中。出入自由者将大地作一关房。不用大家着力。隐显无碍者将关房作一大地。岂容独自承当。着力承当也须验过始得。今夜且与大众略序闭关大意。有世间关。有出世间关。世间关又有多种。出世关亦有多种。然在来云分中。实非此例。唤作总不与么。关得么。良久曰。池边柳欲拖金袅。屋后梅将趁蝶飞。
法相寺示众。别复聚。聚复别。五年绝足不曾来。生者自生灭者灭。若知生灭本来无。大小眉毛喜生睫。若不知。更饶舌。须信说时无可说。深夜诸山万籁空。孤雁一声天外切。更不会。争奈何。不如念句阿弥陀。阿弥陀。最亲切。莫动口。莫动舌。莫将心意默默然。数珠不用频频拨。大众。既不动口。不动舌。不默然。且道毕竟作么生念。良久曰。锡杖卓开流不住。秋尽西湖彻底清。
宝寿示众。若论向上事。本无迷悟。本自现成。只为你信不及。不肯承当。所以又入者个行队。既入行队。切不得又说无修无证的话。须实实从脚根下苦参力究。必须识取自己病根在甚么处。从病重处着些子力气。不得断他。须一一透过始得。比如贪嗔痴等虽重似难治。若能勇猛却易治。无贪无嗔无痴。病虽轻似易却难治。凡做工夫先须识病。次须识药。次识取药中所忌。又须知在向上事则无与么事。不见琅玡觉禅师问讲僧。
如何是居一切时不起妄念。答曰。起即是病。如何是于诸妄心亦不息灭。曰。息即是病。如何是住妄想境不加了知。曰。知即是病。如何是于无了知不辨真实。曰。辨即是病。玡曰。汝识药矣。然未识药之所忌也。为之偈曰。黄花熳熳。翠竹珊珊。江南地暖。塞北春寒。游人一去无消息。留得云山到老看。此是诸人做功夫次第榜样。请看他颂与圆觉四句如何会通。只因他是真悟的人。所以将病与药与忌简点将来。何等亲切。颂将来。何等脉络。
所以悟与解天地悬殊。你看二祖见初祖。初祖不曾道一个字。只因他信得及。听说轻心慢心。便把臂断将下来。要求安心。及觅心不得。只与他一点道。与汝安心竟。便知他是悟的。若是信根微薄。虽也解去觅心。也到觅心了不可得。只因下手轻。信根薄。所以道是解解只解得个古人公案。商量时便相似。遇境逢缘便不相似矣。
示众。大颠摈首座。只为佛法一样。西禅打首座。只为世法两般。若要名布寰宇。父子仍旧团圞。团圞且止。秪如韩文公问大颠春秋多少。颠举数珠云。昼夜一百八。公不会。乃问首座。座扣齿三下。复见颠。问前话。颠亦扣齿三下。公曰。元来佛法无两般。颠乃打趁首座出院。且问一样扣齿。正是师资道同。为何打趁出院。大众会么。若会得。即知西禅打首座意。其或不会。则被我父子翻转面皮。换却诸人眼睛。便各生惊异。各起是非。
有甚交涉。须知者一场热闹直待三贤胆丧。十地魂惊。众中还信得及么。如信不及。一任是非去。
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