夫诗之为道若非沙门之正务焉余初出俗时见老宿作偈颂心辄慕每私颂寒山石屋语已而远游历吴越丛席值听讲习禅之侣皆尚乎诗慕弥甚时以未明生死事不遑研习之遂拨草瞻风亲近知识数年后渐闻长者之论屡窥前辈之作始悟诗殊未易言亦未易作也夫何故盖诗所以言志惟古之人志于道笃于学日务修省故能畅其志慷慨特达远大高明其诗未作其天地民物之故上下古今之变先已坐见忽有所感其兴致淋漓咨嗟咏叹无意乎诗而自诗无意乎雅而自雅比兴无一不含大义
出语无一不有所源优柔婉易言简意长一诵之使人性灵跃俗习化虽传百世咏叹若新此古人之诗今我曹负志言诗道眼未明求所谓寒山石屋者不能得而于乐不淫哀不伤三百篇风人之微旨又或未达其志茫无所矜式徒欲速成其诗得乎予乃观古人之为诗者似乎必先一其志以达乎道必持夫道以养其志故诗之所在即志之所在志之所在即道之所在也苟大道之未明大义之未喻志而非志矣而惟工其字句联其景物若陈死人饰以衣冠了无生气而欲并于风雅恶乎可不知语录经论佛意
祖意之若何而惟撮以成句如窃帝王之言以惊世不惮罪诛而谓明乎佛法洞乎禅理恶乎可不知古人一死生同物我优游自得真实受用处而惟木食涧饮岩居云卧之铺叙如贪夫学采西山之薇以市廉要之非夷齐之面目而谓友于寒山同于石屋又恶乎可或更创无谓之题耗有涯之思有类精卫衔木夸父穷影岁月川逝而不惜人命呼吸而不顾视品虽然岐俗准理均为丧志孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪是知诗之为教无非欲吾人端其志而非欲吾人之必为诗世尊云息心达本源故号为
沙门然则苟非其志虽世间学犹无取焉况号为息心达本者哉或云治世语言皆顺正法粗言及细语皆归第一义古法师谓何妨笔砚资真性则又何也告之曰佛说佛言祖说祖语子能契佛祖之道然后如寒山咳唾可也石屋咏歌可也古宿粗言细语可也斯盖终日言而未尝言又何必论顺正法资真性归第一义耶。
堕蜘说
梅雨初歇庭竹低徊独步廊庑偶见堕蜘循阶而上余曰嘻是何来也其网倾耶其欲避雨耶乃试接以竹杖掷阶之南蜘不东西走复向阶来余曰果乎至洼水涨阶不得上乃夤缘小草草辄仆水蜘惊旋转缘他草又仆如是者数四知草不可缘乃随仆处探水计欲泳游然舍草几没急抱草而息良久度凭草不得济转则畏濯雨遂弃草疾游奋不顾身得阶余曰有是哉蜘之微也网倾于雨而困雨其趋阶知所向也故掷而复来其值水志能决也故盘桓而不退其弃草勇于往也故舍躯不顾而阶得以升雨
得以不溺谓物无智其然乎人能若蜘出苦波登道岸何难曳杖而作。
樗立字说
庄生谓世间之材皆有用惟樗也无用惟无用故得全其天年郑子子康一号云渡入于法名曰恬请予字之余嘉其灰世间进趋之念字之樗立是樗也立斯世也果无用乎夫桃之艳李之冶梅之清俱能娱人眼目赏人心志至于松柏冬夏青青若老其岁月匠氏取焉为榱为栋是樗也是真无用乎恶乎使立于世间曰天地之大品类之繁化工无偏欲使之不立不可得也曰既无用焉必使之立何居乎曰欲世之知有无用之材也曰无用也能避众材所嗤乎曰樗也朴甘受嗤要之桃之艳李之冶松柏之青
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