(问，参究念佛之说，当得话头否。既恐今生不悟，来生难保，故用此法，以摄往生。然又恐为参禅开一退步，当作何融通邪。一生参禅，临终发愿何如。)
答，众生颠倒，转说转疑。吾今彻底道破，亦令当来诸有志者，毋泣歧路。既一门深入，何须叠床架屋，更涉参究。但观莲宗诸祖，便知净不须禅。若为大事因缘，有疑未破，欲罢不能，而行参究，正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师，便知禅决须净。本分中事了然可辨，何须曲为融通也。信则便信，疑则别参。
代答刘心城又上博山四问(原问博山书附)
(蒙示，即今若有取舍，同之一字，即是妄言。然妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。正谓取舍愈有愈无，斯为圆妙。若无之始无，不落小乘邪。)
答，极者，谓取至无可取处，舍至无可舍处，恰与不取舍合，非仅以取舍作无取舍会也。正欲极之，不欲无之。若未致其极，便欲无之。且堕恶取，便拟欲同，正属妄言。
(蒙示，以葛藤埽葛藤，与不绊葛藤者，优劣若何。夫台宗二而不二，不二而二，正争此葛藤之有无。则教理不废葛藤，葛藤无非圆顿。)
答，文字性离，非离文字。未达斯旨，谩云不立。只此不立，便是文字。悟时转法华，此不绊葛藤也。谁为所埽，谁为能埽。智者九旬谈妙，字字从秘藏流出，字字能含摄秘藏。岂似寻章逐句，入海算沙，全堕葛藤窠臼，乃云葛藤埽葛藤邪。
(蒙示，多句不如一句，须得水源。若寻枝蔓，妄云句归何处，不太蚤计邪。窃闻台宗，专用六识，谓伐树得根，灸病得穴。既得其本，即蔓是本，既得其源，即流是源。)
答，定穴定根，所以待灸待伐，故曰须得水源。若培业根而不伐，护膏肓而不灸，则错认源流，倒置本末，悖台宗奥旨，入生死迅流矣。
(蒙示，一念识心保无失脚，未知用那个心保得。若用识心，隔阴不知宿命。然台宗专用六识，为圆顿无上止观，悬合楞严。楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆念非用六识邪。教中明用六识，六识明知位次。若能依教修学，教理可作保人。)
答，台宗观一念识心，即不思议境者。以圆解之人，既达如来藏性，故即流是源也。若谓专用六识，是以攀缘为自性，乃生死根本，正楞严所诃。猥云悬合，不几谤止观邪。又势至圆通，属七大中根大，故曰都摄六根，净念相继，意根为主，五根从之。以根为识，确为有过。台宗云，观心若起，本迹俱绝。从此方能断惑证理，安立位次。若六识明知位次，便属法尘分别影事，何名圆顿法门。
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