答，三身一体，普贤行门，不外毗卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成。而三昧既成，三因圆显，岂有已证法身，庄严终缺。亦何须未证法身，预恐不具足邪。然或一门深入，或余行助成，未许执一。一行三昧，一即是多。万善同归，多即是一。
(问，念佛的是谁，与别则公案无二。钞云，体究念佛，与举话头下疑情意极相似。然四种念佛，未列体究一法。经文本无此意，不应入净业门。今两路双征，若参此不悟，亦不失往生。此为参门留一退步，正堕偷心。若此疑不破，便不得生。此为念门启一疑情，却成异说。智彻慈照天奇毒峰诸师，皆主此说，何所本邪。云栖若祖诸师，何不直拈谁字。若只相似而已，愿闻不全是处。)
答，因念佛人不见佛性，偷心不死，故以此语昭告之，令直下相应，即于一念中圆见三身。圆净四土，阶理一心，此一门深入一心不乱之前茅也。后人闻此诚言，无论悟与不悟，便可死心念佛，更何用参此段公案。直须如此了得。当知昔人下此语时，绝无禅净之分。后祖收之，但入本宗，非入净业。何以故，公案现在故。今疏主收入净业，仍为禅宗。何以故，救有禅无净土之病故。
然则若信得及，以悟为则，以净土为归，真实不欺，不留退步，即此似处，即已全是。若信不及，死我偷心，而偷心转甚，正好实念。而念反狐疑，只此似处，即全不是。故曰，学道须是铁汉，着手心头便判。有疑则参，虽罢参而不能。无疑则念，欲起疑而何自。如是则直念苦参，亦无非往生正行也。
(问，如子忆母，必想仪容。今但念声相续，不取相貌，易驰散否。或依出入诸息，得非小乘法邪。)
答，子之忆母，或善想仪容，或呼号血泪。观经云，彼人苦逼，不遑念佛(此指观想)。善友教言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛(此指称名)。夫三界无非剧苦，何止临命终时。以畏苦心呼号求救，驰散何从。否则摄心调息诸法，亦自不恶。圆人受法，无法不圆，岂有定属小乘者。试问记珠定香鸣鱼击磬等，大乘邪，小乘邪。
(问，大本有一念定生彼国，疏中不及。岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪。若释一以义不以数，大本不应击十念后。若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。)
答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。阿閦经喜恋心，本指欲染。
(问，七日后，若永不复乱，不应只名七日。若更乱者，已经退转，何能感佛。)
答，前此若无真实意乐，则七日决不能一心不乱。后此若无真实受用，又安见七日功成邪。
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