大观小观，刹海毛端。两个五百，元来一千。恁么会去，毕竟可怜。
参。
(示幽若)十界差别，无多差别也。正因理体同，了因解性同，缘因业用同。不同者，几希之一念耳。一念背觉合尘，法身般若解脱即苦惑业。如暗触宝，伤皮破骨，岂宝之罪哉，但庶民去之耳。一念背尘合觉，苦惑业即法身般若解脱。如善用宝，四事豪适，乃显妙宝之功。故曰，君子存之。顾念惟缘生，岂有实法。达缘生一念，性空无体，是谓真存，总不离乎几希者近是。
(示石友)念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便。持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。
(示无己)无始来妄认有己，何尝有实己哉。识得妄己本无，则净土不期生而自生，净戒不期持而自持。此先悟后修之旨也。或未顿悟，亦不必作意求悟，但专持净戒，求生净土，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。
(示卓飞)聿彼飞隼，先卓然自立，后奋然高骞。卓者可与立之谓。飞者可与权之谓也。吾门则先自利，而后利他，戒定慧三学是已。三学具足，不期喻人，人已孚化，动之以礼，其身正不令而行也。然尤以戒为初基。持戒者，非三衣一钵之标榜，锡杖皂袜之混淆也。贵精明开遮持犯，使性遮二业，悉如冰霜，然后六情不驰骋于六尘，而念处可思修耳。身受心法名处，不净苦无常无我等观名念。以念缘处，即定之慧。以处系心，即慧之定。
定慧具足，方称妙戒。由此言之，戒不惟初基，复该究竟三乘。七众律仪，随一真修，皆二利之具。不必高挂菩萨比丘之名，而后为尊胜也。
(示止生)心性照而常寂名止，寂而常照名观。故称性而修止观，全修在性，非造作也。末世不能通达文字，被文字缚，如痴狗吠声，才闻止观二字，便谓是工夫，不是本体。讵思离本体外，那有工夫。离工夫外，那显本体。本体工夫，不一不异。寂照定慧，何性何修。况谛观一念昏散之性，毕竟是谁昏散。则终日昏散而未尝昏散者，即终日圆觉，而未尝圆觉者也。未尝昏散而终日昏散者，即未尝圆觉而终日圆觉者也。
夫昏扰扰相，与寂照违，犹不离本体，止观可云非本体乎。
(示恒素)时人有二患，一作辍有始无终，二矫饰外美内弊。然外美者诬世，是尤足患也。夫二既是患，则恒与素，真良药矣。亘古今而一如曰恒，统十界惟实相曰素。由素而恒，此又入手最要之门。一洗假宗假教假律之弊，千古有一人知其解者，旦暮遇之矣。
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