夫识取纲宗，本无实法，药非定药，病非定病，善用诸方短处皆成长，不善用大师长处亦成短。学人不具参方眼，才除一病，一病旋生，须脱流俗窠臼，的向脚跟下打透，真禅真教真律，方不负为大师亲侍也。
(示彭双泉)既具生死心，参方眼，不可不及时努力，随事着眼，从缘荐取。夫本地风光，虽沉埋，而处处迸露，只为眼迟脚慢，错过多端。能向尘劳轻轻觑破，菩提涅槃正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性，便能称性起缘了二修。今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福，于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土，以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。
至三惑尽，二死亡，则究竟寂光上上品也。
(示象岩)如来谓出家三种事业，坐禅，读诵，营众福业。随修一种，皆超生脱死。成就菩提，而修必随机。药病不投，徒增穴结。或一门到底，或展转助成，然自无道眼须善友教。如重病者，须信良医。若信己意，应服不服，应忌不忌，小疾尚致死，痼疾宁有瘳。今时丧心病狂无耻禅和，影响窃掠，听其言超佛祖之先，稽其行落狗彘之下。
复有一辈怯弱之人，我相习气放不下，名利关锁打不开，希望讨一适性便宜的路头，不肯彻底向一门中透去。禅不禅，教不教，律不律，行门不行门，依稀仿佛，将就苟且，混过一生，毫无实益，百千万劫，依然还在生死。若的确求出生死证菩提，先将近时禅讲流弊，尽情识破，自己从来杜撰主意，尽情放舍，软暖习气，尽情打埽干净，梦幻身命，尽情拌得抛得。种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。
名利声色，饮食衣服，赞誉供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句经，保出生死有分。傥不痛处加锥，欲向法边起见，假饶坐断八万四千劫，通尽三藏十二部经，只好向无事中过日。一遇顺缘，依旧牵去。一遇逆缘，依旧打失。一不觉察，依旧落在无记，如何出得生死，到得西方，成无上菩提。圆觉经云，末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤，降伏烦恼。
须知坐禅读诵作福，皆可增长我见，可降伏烦恼，但审自己何事最切近，最对病根。今在汝数年作学问不成，一旦愿斋僧而就便，是夙缘有在。又身见重者，宜苦行消之。贪爱强者，宜苦境炼之。人我山高者，逆缘挫之。体面心重者，忍辱治之。一意向此门打彻，自能游戏百千三昧，通达无量法门，较枯守蒲团，咿唔章句，不可同劫语矣。
(示韫之)讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎。虽胜义法性，贵在亲证。傥非黄卷赤牍，作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义。试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠，故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云，年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。岂年少不必念佛，年老不可习教。将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎。
一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲，殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也。
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