直至惺谷力请，方肯破格一禀羯磨。从此后学云仰景从，事不获已，乃开甘露法施，普令四众，皆得服尝。师为人天宣畅道化，数十年来，未尝暂废。而舌不味过午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱净，解行并美。且复建立坛仪，则功深五悔，趺坐习静，则观成十乘。此其所以砥柱狂澜，续佛慧命者，为何如哉。每慨如来正法，一蚀于说食数宝之流，再蚀于闇证无闻之侣，乃至近世狂禅，惟以鼠唧鸟空相驰骤。
而羺羊比丘，又往往无解作师，适为逾闲荡检者嗤笑。予是以避地避色，状如聋瞆。惟师密养既厚，声名自溢，其源远者其流长。吾知师光明寿量，直与无边庄严香水海同其深广，种种光明蕊香幢同其高大，岂世间冈陵浩瀚所能拟其埃滴也。
寿庄母道昭优婆夷苏硕人八帙序
夫十世古今，始终不离于当念，所以世尊入刹那际三昧，八相成道。既顿示，复互示，良由时劫之性，即是实性故也。然惟证时劫之实性者，自能遍现种种时劫。善夫天台之言曰，实无量而言无量，法身之寿命也。实无量而言量，报身之寿命也。实有量而言无量，应净土身之寿命也。实有量而言量，应秽土身之寿命也。至于即秽而净，即应化而法报，又随机各见不同，岂思量拟议所能及哉。
宣尼氏谓仁者寿，是不仅以色身论寿，不妄从延促起见也明矣。醒一庄子，儒而禅者也。母苏氏，年登八旬，不问序于名公大人，独泥首启予曰，先大父，少塘公，筮仕于粤，囊无宦资。先君子鉴塘公，从事性命之学，耻为货殖，吾母继事先君子，从剧贫中，抚前母郭氏所生一男一女，无二心，既育予小子，不令以贫废学，教愈笃。后永觉禅师至开元说法，母曰，苦当思脱，率予小子而归依焉。今跻八帙。予小子为贫母儿，未知所以报母者。
山纳笑答之曰，子不闻佛世有须赖居士乎。贫于财，不贫于法，波斯匿王，不敢与较富也。子又不闻昌黎之问大颠寿乎，颠举数珠云，昼夜明珠一百八，昌罔措，举问首座，座叩齿，再问颠，颠亦叩齿。昌曰，原来佛法只是一个道理。颠即召首座，连棒赶出。嘻，若向此处穿得大颠首座鼻孔，不惟昌黎热鼻孔无处出气，并三世诸佛历代祖师赤骨历冷鼻孔，皆无出气处，便可向庄母称无量寿矣。
寿陈旻昭居士六帙序
博山老师曾谓予曰，吾每与讲主相见，必叩以事事无碍法界。尽力答来，止说得事理无碍而已，从未有说得事事无碍者。予应声曰，事事无碍，岂真在事理无碍之外哉。惟其全理成事，所以全事即理，唯其全事即理，所以全事即摄一切事耳。且如举一毛端，必具法界全理，非是法界少分之理，以事外别无理故，此事理无碍也。既此毛端已具法界全理，亦必遍摄法界全事，非仅法界少分之事，以理外别无事故，此即事事无碍也。师遂首肯。
予复曰，佛为初机之人，必深谈理性，欲其以理融事，不滞于事也。若为深位菩萨，必广谈事相，欲其以事摄事。不滞于理也不滞于事，则一事通达一切理，名事理无碍。不滞于理，则一事通达一切事，名事事无碍。师大然之。居士博山大弘护也，今六旬华诞，予请以博山点首者，为居士寿。惟居士弘护大法三十余年矣，凡今事门头，布施持戒忍辱精进等行，亦既积集广大矣。即向上一着，亦必点胸自肯矣。
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