庐山五乳峰法云寺重造大殿疏
华严经云，若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。盖自无始以来，直至尽未来际，惟此一心，无有一时一刻不造种种五阴，造种种世间，造种种国土者也。造而成也，无所从来。造而坏也，无所至去，可不谓惟心乎。故世有达惟心者始可与商所造，亦惟有善所造者，始可与悟惟心耳。今人局视此心，曾不能知心外无法，又复卑视事造，曾不能知事外无理。故语以庄严佛刹，辄云不必著相。嗟嗟，相固不必着矣，非相又安可着邪。
若达惟心，则相即非相。是心造殿，是心是殿，何着之有。设不以其心造殿，又将以其心造种种敝恶依正，安得顷刻有不造时。而造殿为佛界妙缘，缘因若熟，了因必发。了因若发，正因必彰。方知造即非造。回视枉此心力，造余杂业，驾言无造，终不免轮回者，岂可同年语哉。匡庐五乳峰法云寺日遂颓圮，其徒某不离吾人心内，创此良缘，而吾为缁素之愿造佛界，不愿造九界者告如此。
念豆儿佛疏
雪山有药，名毗伽摩。眼若见之，眼得清净。鼻若嗅之，鼻得清净。身若触之，身得安隐。若以涂鼓，军中击之，所有毒箭，应身拔出。嗟嗟，一茎草耳，何以厥功若此。愚者未免疑之。阿弥陀佛，万德尊主，因积僧祇，果圆十劫。愿王无尽，福慧无穷。散心一称其名，亦灭八十亿劫生死重罪。彼疑一茎草者，又安能深信无惑哉。
有念佛者，不纪以珠纪以豆，又将豆供海众，使其沦肌肤浃骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光，八万四千户虫，咸得度脱。此之功德，难议难思。念豆施豆，功德平等。豆为法界，十方诸佛，三世导师，皆在一粒豆上转大法轮，现宝王刹。此豆邪，非豆邪，非豆非非豆邪。能信此一粒豆者，可以无疑于一茎草矣。重说偈曰，
此豆泥丸突出难分剖，非豆咽下分明无处躲。非豆非非豆，大家倾出摩竭斗。
金陵三教祠重劝施棺疏
三教深浅，未暇辩也，而仁民爱物之心则同。夫仁爱非外铄也，行于荒原旷泽，见骸体纵横，枯骨狼藉，未有不怵惕恻隐者。充恻隐之心，仁不可胜用。儒以之保民，道以之不疵疠于物，释以之度尽众生。如不龟手药，所用有大小耳。故吾谓求道者，求之三教，不若求于自心。自心者，三教之源。三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无。苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而扩充之，何患三教不总归陶铸也哉。
心足以陶铸三教，乃名能尽其性，亦能尽人物之性。尽人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾与。是故一民饥，我之饥也。一民寒，我之寒也。一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以为己苦。合天下之善，以为己善。故莫大乎与人为善。俾一滴善，同归至善海中，无分剂，无穷尽。斯可与言尽性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，为了玄大德，二十年施三万余具。了玄去世兼值变更，事遂寝。
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