予闻贝师善梵书，为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书大佛顶经，每书一字，必致一礼，精诚端楷，千古罕见其俦。至梵文及明王像，不异五天亲授。盖真得诸定中，非聊尔也。师栖神安养，誓愿弘深。示寂茶毗，骨皆五色。甫受专修净业，与师臭味最合，故得手泽最多。呜呼，世藐教乘，薄净土，安得如师者以主之。又安得人人如甫受者，而得其所主也。
题玉浪施茶册
性水本然，周遍法界。随心应量，或为镬汤沸尿，或为脓血清泉，或诸天甘露之药，或净土八功德水，皆循业现，非因缘，非自然性也。夫性真既举体随心应量矣，则凡镬汤八德等，何非本然周遍法界乎。而遍计情执，横于性真中，分水，分火，分寒热，饥渴。故诸佛权智随情，不与世诤，因寒热而温凉之，因饥渴而饮食之，因所见水火而调济之，遂开施食，施茶种种法门。只此法门，有昧因果者，又出三涂法界。著相计我者，出修罗法界。
勉为善者，出人天法界。了本空者，成二乘法界。深入缘起广演行门者，成菩萨法界。通达实相无入不自得者，成诸佛法界。虽依此法门，具出十法界已，仍于事相不增减，亦于法性不增减。是故不变常随缘，理具还成事造。随缘常不变，事造还该理具。是故能施所施及受施者，悉具两重三千。此所谓三轮体寂，缘起无生，三千无性者也。岂离现前日用，别有向上一着哉。玉公作此不思议法，征文于蕅益旭子。
旭为拈曰，不了则受此茶者，堕阿鼻地狱，施此茶者，亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提，饮者亦成无上菩提。虽然，此犹迷悟情量边语。毕竟超情过量不属迷悟，又作么生。不妨借赵州老婆舌头，徐徐答曰，吃茶去。
憨大师书唐修雅法师听法华经歌跋
甚矣，心之妙也。三世佛依此成道，十二类依此轮转，山河日月依此幻现，文字音声依此发宣。心不可以言语形容，然言语未尝不即心也。随一一语，必揽心之全体大用。然尽未来际，演无量言语，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得释迦老子法华妙经，庶几注脚。法华妙经，得修法师听法妙歌，庶略赞扬。此歌绝妙好词，得吾憨翁绝妙手笔，庶称二绝。
世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者，但珍憨翁妙笔，日夕玩之，安知不因字知歌，因歌识经，因经悟心也哉。然则妙字，妙歌，妙经，无不从妙心流出，无不还归妙心。谁谓心外有法，法外又别有心也。
十大碍行跋(十大碍行出宝王三昧念佛直指)
佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉韝者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪闲哉。美玉不琢不成器，顽金不锻不致精。钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。
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