乃后世讲师，辄妄判曰，天亲识论，立相始教，龙树中论，破相始教，马鸣起信，终教兼顿，并未是圆。呜呼，其亦不思甚矣。夫天亲宗瑜伽，而立唯识，先以唯识破我法二执，次明识亦如幻，非真实有，故亦名破色心论。目之为立相教可乎。龙树依甚深般若，遍荡四性情执，以显法性。故曰，欲具足一切佛法者，当学般若。又曰，若以无此空，一切无所作，以有空义故，一切皆得成。目之为破相教可乎。
马鸣以一心真如门，显甚深般若，随智说，以一心生灭门，显瑜伽八识，随情说。真如即一真法界，统事理而泯绝事理者也，生灭即全理所成之事，全事无性之理也。二门不离一心，无一生灭非全体真如，无一真如不全具生灭，即事事无碍法界也。谓其不同唯识中论，仍非圆极一乘可乎。况经论中，并谓真如与一切法，如水与波，不一不异，诚证具在，何容偏执。
盖若言定一，则真如不生灭，应一切法亦不生灭，或一切法生灭，应真如亦生灭，固不可。若言定异，则真如非即一切法之实性，应在一切法外别有方隅，不常不遍，尤为不可。故起信谓真如受熏者，譬触波时，即触于水，所以破定异之执，初未尝言真如随熏转变也。唯识谓真如不受熏者，譬波动时，湿性不动，所以破定一之执，初未尝言别有凝然真如也。(唯识论云，不同余宗，离色心等，有实常法，名曰，真如。又云，真如，即是唯识实性。
明文彰灼若此。后人乃以凝然真如，诬谤唯识，罪何如哉。)然则，唯识所谓真故，相无别，即起信一心真如门也，俗故相有别，即起信一心生灭门也。楞伽经云，诸识有三种相，谓转相，业相，真相。宗镜释云，起心名转，八俱起故，皆有生灭故，名转相。动则是业，八识皆动，尽名业相。八之真性，尽名真相。由此观之，起信唯识，皆宗楞伽明矣。宗本既同，则诸名义自不相违。
注疏家不能以义定名，漫尔依名定义，致令二论，乖同水火，可不哀哉。此大乘起信论，藏有二本，唐本更文显义顺，旧既流通梁本，私心弗敢自专，敬以阄决于佛，拈得宜解唐本，遂殚一隙微明，剖尽两宗迷执。门人成时，请名为裂网疏。
幻游杂集自序
癸巳之春，单丁行脚。戒子坚蜜，邀入新安结夏。冬于歙浦，览汤泉白岳之胜。于深秋，甲午春，从武林菰城而入灵峰。屈指匝一岁中，大半禁绝应酬。唯今春笔墨汗漫，而存稿十不及三。既卧藏堂，偶一简视，不满四十纸。故不复分门别类，唯依时之先后以为次第，名幻游杂集云。
阅藏知津自序
心外无法，祖师所以示即法之心，法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情，断未有欲弘佛语，而可不知深究佛心，亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉。呜呼，吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃，初祖大迦叶白众云，如来舍利，非我等事，我等宜先结集三藏，勿令佛法速灭。嗟嗟，傥三藏果不足传佛心，初祖何以结集为急务邪。
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