重治毗尼事义集要自序
予生于万历己亥五月初三日亥时，至壬戌五月七日剃发出家，是为二十四岁，次腊受具戒于云栖和尚像前，又次年受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春，阅律一遍，录出事义要略，仅百余纸。次夏第二阅律，录成四册。次冬第三阅律，成六册，计十八卷。三十二岁夏，为寿昉楫三友，细讲一遍，添初后二集，共八册。次年金台法主，梓于皋亭之佛日寺。是冬在灵峰，仅讲七卷，次夏方续完，听者十余人，惟彻因比丘能力行之。
次夏在金庭西小湖寺，彻讲一遍，听者九人，能留心者，惟彻因自观及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵，又讲一过，听者五六人，惟自观僧聚二比丘，能力行之。三十八岁入九华，四十岁入闽，四十四岁至苕城，从此十三四年，无有问者。彻因自观僧聚三人，又皆物故，毗尼之学，真不啻滞货矣。五十一岁冬，从金陵归卧灵峰，次夏乃有发心学律者十余人，迫予重讲。因念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。
又问辩音义二书，至今未梓，不若会入集要而重治之，兼削一二繁芜，以归简切，庶钝根者，亦不致望洋也。
重刻宝王三昧念佛直指序
念佛三昧，所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝，如转轮王，普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。始自华严，终至法华，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊普贤，乃至永明楚石，一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀，非即乐邦教主，唯心净土，不在十万亿西，妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界，一一无非即心自性也，可不哀哉。
元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙协，深悯邪见，述为念佛直指二十二篇，世久失传，云栖老人欲见之不可得。神庙年间，古吴万融禅伯，偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰宝王论，同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻宝王论于云栖，予续刻此板留佛日，今车蔤蕃居士，更续刻于长干，特记之以告后贤。
偶拈问答自序
忆癸酉秋，过菰城季清程居士家，遇雪庭禅师。庭谓予曰，禅者教之纲领，教之根本也，今教家不信有禅，犹取网而无纲，攀枝附叶而无根本，抑何惑哉。予应之曰，师真至言也。夫禅者教之纲，教者禅之网也，禅者教之领，教者禅之襟裾袖摆也，禅者教之根本，教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本，固为大惑。今禅士复弃网而独存一纲，弃襟裾袖摆而独存一领，弃枝叶花果而独存一枯树桩，不尤惑乎。庭无语。
嗟嗟，禅与教如何可分，从上诸祖，未有敢离经一字者，从上诸大教主，未有不透彻心宗得大机用者，柰何末世视作两涂，真可哀矣。予每讲次，必极力拈提纲领根本以示人，而罕知荐取，又曾作三颂露此消息，而昧者犹谓尚是教意，未是宗意。呜呼，宗意果离教意，不竟同魔说乎。今更捏糍团作胡饼，以疗呱呱之泣，且道毕竟是宗是教。咄，痴人前不得说梦。
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