善利分舜跖之关，去存为人禽之别。熟读本愿经，不思自觉觉他，出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮，便当顿息，欢喜为序，代法界众生普劝云。
赠石淙掩关礼忏占轮相序
佛法无他，与世情相反而已。心观无他，与妄想计著相反而已。今学佛法者，率借佛法以助世情。说观心者，率因心观而益想着。正法埽地，僧轮转绝，可痛也。近代传孔颜心法者，惟阳明先生一人，传佛祖心法者，惟紫柏大师一人。旭生也晚，习儒时，不得亲炙阳明，后学佛不得躬承紫柏。所以虽于儒释源流，略窥一线，知与世谛流布之理学禅机，迥然不同，而障厚慧弱，福薄习强，遂尔半生误于虚名，罔臻实诣。
曩觉比丘多惭，退为求寂，今更愧沙弥真义，仅称但三归矣，敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便，三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。二种观道，深明进趣方便，大乘可登，以五悔称名为发轫先容，以一实境界为平等归趣。夫五悔者，敌体反世情者也。二观者，敌体反妄想计著者也。忏悔发露，永断相续，灭业障。劝请说法，灭魔障。随喜功德，灭嫉妒障。善巧回向，灭著有障。
发坚固愿，灭退忘障。唯心识观，先知外境本虚，皆心所现，次达内心如幻，了无真实。真如实观，深达若境若心，统惟法性。法性不生不灭，故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波，统惟湿性，千器万像，统惟金性。五悔翻破无始事障，二观翻破无始理障。二障既净，成真应二身，三聚净戒，一念圆发，而三轮清净之相，特表示取信，以显住持僧宝，绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士，无文王犹兴，闻而知之，不异见而知之云尔。
嗟乎，予能知占察大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之。此实说药不服，咎不在药也。良方良药，昭昭具在，地藏菩萨，决不我欺。我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友，先得我心，亦将掩关，以祈清净，愿各努力，日夜涂抹，并慎药忌，避风寒。他日绍舍那真胤，灵峰片石，当与灵鹫第一峰同时点首矣。
缘居序
世出世法，皆缘生也，缘生无性，故惟至人，能随缘而不失其真。真也者，即缘非缘，非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰，一念顿悟缘起无生，超彼三乘权学等见。盖凡夫贪着幻缘，不能舍离。二乘厌离生缘，不能游戏出没，皆由未了无生，妄成取舍。若谛观染净缘起，四性无生，无生则无灭，无灭则无聚无散。何法可欣，何法可厌，是以素位而行，无入而不自得。经云，极乐修行一劫，不如娑婆修行一日。
吾亦云，出家修行一劫，不如在家修行一日。在家多恶因缘缠绕，而能不忘三宝，不舍正念，是火中莲花，希有难得。出家离于尘坌，安处林野，上者耽空滞寂，不念人世之苦，下者静极思动，反羡市朝之荣，岂若浊水摩尼，任汩流而清光如故者哉。冶堂居士，易读书禅，曰缘居，知缘断不作实想，知不实断无贪着，亦无厌绝，惟随缘消旧业而可矣。蕅益子，枯坐北天目之藏堂，闻而随喜，漫书此以相印，居士当为再抚掌也。
莲漏清音序
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