能儒氏之为教也，大而博，深而不可晦，极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学，不惟望洋，复兴斥鷃，今乃骎骎然入于其中。异哉能儒，如来观音地藏巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因得仰承如来威力，作师子吼，遍破一切外道邪心。夫物虽微，谁不爱命，只此爱命之心，便是真常佛性。此心不在内，不在外，不在中间，非过去，非现在，非未来，非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，本自离过绝非，不可思议。
迷此心性真常真乐真我真净，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是故于中分人分物，起爱起憎，惑业苦轮，循环不息。若能直下谛观现前一念心性，似局四大缘影中，实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔，如佛众生然，便知心佛众生，的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧。修此念佛三昧，是恒转妙法华经，百千万亿部也。
我释迦如来之道，未坠于地，良由含灵抱识，无不各具全体大用。今举此全体大用，而为社，为文，为诗，为种种法语，岂复有文献不足征之叹哉。故题其编曰能儒文献，而为之序。
重刻破空论自序
经云，宁起有见如须弥山，勿起恶取空见如芥子许。盖空见拨无因果，能断五乘善根故也。然般若如大火聚，四边不可触，触则被烧。苟不取着，则温身熟食除冥，以喻四门皆可入道，又何为独破空哉。须知空句破，则四句皆破。破空句，正所以显空门，空门显，则四门皆显。菩萨欲具一切佛法，当学般若。般若何止破相始教而已。
且如此经，一则云，有持戒修福者，于此章句能生信心；再则云，应无所住而生其心，应生无所住心；继又云，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提；乃至云，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相，是岂非实相大乘之正印乎。此论初发意于武水，次成稿于霞漳，一刻温陵，再刻苕城，兹复刻诸留都。予喜王城缁素，咸于甚深般若有大因缘也，弁数语于首。
杨辅之乞金刚集解序
一代时教，皆生死海中广大津梁，而般若尤为迅航。菩萨未有不学般若，成无上菩提者。般若一十六会，会一切皆摩诃衍，共则三乘同进，不共菩萨独修。惟第九金刚之会，直指无住生心妙旨，故云为发大乘最上乘者说。盖圆顿极谈，实相正印，所以黄梅印心，六祖悟道也。世之解者，仅以无住无相为其宗体，岂知般若如大火聚，四边皆不可取，四门皆可入乎。尝玩经中较福，每举舍财舍身，颇似般若功胜，布施功劣。
乃经初云，菩萨于法应无所住，行于布施。又云，菩萨不住相布施，其福德不可思量。由此言之，布施即般若，非离布施别谈般若也。弥勒无著天亲功德施，四大菩萨造论，皆谓布施具三檀，三檀摄六度。后人纵有注释，岂能过四大菩萨，更出奇见哉。宣圣云，有德者必有言。予亦云，修般若者必修布施。今人不然，高谈般若，无不点胸，语以修舍，则心惊怖，反驾言不必著相，讵知不着布施相，早着悭贪相矣。
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