夫法界者，不思议解脱境界也。法华云，治世语言，资生业等皆顺正法。皆顺正法，皆不可思议矣。学者以思议心入之，何以通达法界哉。然不通法界，未尝不即法界也。何以故，思议心，本不可思议也。知一切思议心，本即不思议心，则一切思议境界，本即不思议境界。达思议即不思议，乃可与发菩提，发此真正大菩提心，乃可与入法界。不观华严乎，善财参知识也，必云我已发菩提心，知识示善财也，必说所证解脱境界。
德云等无论已，婆罗门之刀山火聚也，长者之调和香也，船师乘船入海，女人借欲离贪，童子之菩萨字智也，何尝离思议境界，别有不思议解脱，又何能于不思议境界，强置思议乎。十愿居士程季清，久发菩提心者也。其自入法门也，始参径山禅，既习唯识教，嗣修佛身观。逮和光利物，护法道而诱群灵也，惟指示风水，决判阴阳而已。夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧，相待成摇，风自始也。宝明生润，火光上蒸，水自出也。
是故华藏庄严世界海，一绝大风水也。动为阳，静为阴，动静相乘，物有生成变化。动静相夺，界有成住坏空。统而论之，不过吾人心识之相分耳。全体虚妄，而全妄依真。因缘生法，即空假中。故琉璃光，观风动性，合十方佛，传一妙心，月光习水观得无生忍，圆满菩提。盖性水真空，性空真水，性风真空，性空真风，虽随心应量，循业发现，各各不同，未尝不即清净本然，周遍法界也。夫堪舆纲要，莫若二十四山。
傥就莲华台藏而观，欢喜国为震，安乐国为兑，宝相午位，成就子宫，乃一娑婆界，复具二十四山。此四天下，在华藏东，卯位也。约四天下，南阎浮提，离位也，复就一阎浮提，仍具二十四山。震旦在南洲东北隅，盖震艮闲耳。而两京十三省，又自论二十四山。且就一省中一府，府一县，县一家，家一室，乃至室中一坐具，罔不各具二十四山也，则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。
又此一坐具，东看则西，南观成北，从彼彼坐具，互互视之，无一毛头许，不具二十四山全体大用。此毛头二十四山，即华藏界二十四山，无二无二分，无别无断。所以云，一微尘之法界不小，法界之法界不大，是可思议不可思议邪。不变随缘，举法界为一毛头，随缘不变，一毛头全具法界。如此方知可思议之风水，本不可思议。季清本证此现量，不离风水阴阳之说，具说一切法门。不知者，以为风水也。
孰知以大菩提心，观不思议境，即以此满菩萨行，趋入普贤道乎。他日佛坐道场，有南询者，十愿居士当告之曰，我惟知此风水善巧法门，如诸菩萨摩诃萨，智慧如大海，愿力如虚空，具证法界差别性相，遍知一切无差别法。而我云，何能知能说彼功德行，汝当次第参请，乃至得见一生补处时，蕅益道人伸右手摩其顶矣。
赠调香居士序
蕅益子曰，六尘之体，无非法界。可熏发菩提心者尤莫若香。然香即法界，何止熏发菩提，直谓菩提可也。又既谓菩提，亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如，则不必更谓之香。又不谓香，亦何必谓百界千如。香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一义一切义，何所谓行布，何所谓圆融。而行布圆融二义，不期成而自成。
所以总别同异，成坏六相法门，直向一尘中辨取，如一香尘，一切诸尘，一切诸法无不尔，通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微，魔外充斥，举凡戒香禅香慧香，乃至净土香王，尽埋没于鲍肆。而裨贩之徒，竞自标榜，刻人粪为栴檀。顾安得超方士，一辨其真赝者。然真香王，决非伊兰能混，一任颠倒鼻根，舍此取彼，曾何减于馥郁。所痛久安溷厕者，无出离想耳。苕水茂贻居士悯之，欲与优华长者同出一手，遂号调香居士。
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