未达实相者，宁容不勤观照哉。已深观照者，知无实相外之文字。未精观照者，安知文字中之实相哉。然虽不知文字之实相，而实相未尝不即文字也。大佛顶经，智者大师拜之以毕身，般剌尊者传之以剖膊。非以实相观照，均藉文字为缘邪。或曰，圣人与其不可传者往矣，所传者糟粕耳，则未达实相观照文字互即互遍之旨者也。昔算师以诀授子，子诵不能用。有人从学句读，算与父勒，谓诀有巧乎，何子诵弗知。谓诀无巧乎，何人学能算。
且无子之诵之，人又乌从学之。吾固不愿人厥子若也，然若厥子犹胜于不诵者也，况法力不可思议，佛力不可思议，性觉之力不可思议。不思议熏，不思议变，其为成佛真因，岂算诀所能喻哉。
劝持梵网心地品
夫有心者皆得作佛，则皆为佛戒所摄。既为佛戒所摄，胡容不诵此戒法。此戒法名为心地品者，心外无法，法外更无心也。故又云，不受戒者，如木石无心，名为外道。噫，可思矣。今人高谈心性，妄谓戒不必受。逮肯受者，又茫不知心性为何物。一义甫晦，两病旋生。狂谈之心，固非真心。愚禀之戒，亦岂真戒。但事能挟理，戒善犹可远作缘因。理不孤立，空谈适为邪见张本。所以涅槃后唱，扶律为宗。梵网初成，木叉先结。
心地一品，尤末劫津梁，昏衢宝炬哉。予悯了因果沙弥福慧俱缺，励以日课斯品，稍沾法喜，思劝同仁。经云，菩萨常应化一切发菩提心。若不发教化众生心者，犯轻垢罪。果也勉之，坚其神，强其志，恒其操，笃其行。尽大地有情，咸归心地法门，莫以三千为毕竟也。
化持大佛顶神咒序
摩诃悉怛多般怛啰无上神咒，既入支那，习为日课此方大乘缘种，可谓强矣。但积讹相传，有称悉怛多般怛啰六字为咒心者。有谓此是咒名，别取哆侄他以下数句，为咒心者。杜撰无据，抗佛慈旨，均可痛也。经极谈咒心功德，而谓昏未能诵者，当书供禅堂，或带身上，初不闻以数句为咒心也。傥仅数句，何至心昏不忆，以书写供佩为佛事邪。盖十卷明文，显示如来藏心，五会神咒密诠如来藏心。显密虽殊，心性理一。
全心成咒，全咒传心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禅人，广劝真信力行之士。或全持，或全写，以自供佩及转施人，期借神力显发自心一振末世之讹，同登灌顶之记。阿难为众重请，如来放光重说，护法述愿请加，金刚藏王旷劫随逐，收功皆在此矣。
周易禅解自序
蕅益子结冬月台，禅诵之余，持韦编而笺之。或问曰，子所解是易邪。余曰，然。复有视而问曰，子解非易邪。余曰，然。又有视而问曰，子解亦易亦非易邪。余曰，然。更有视而问曰，子解非易非非易邪。余曰，然。侍者笑曰，若是乎，堕在四句中也。余曰，汝不闻四句皆不可说，有因缘故，皆可说乎。因缘者，四悉檀也。人谓我释子也，通儒能解易，则欢喜焉。故谓易者吾然之，世界悉檀也。
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