况法无繁简，迷悟在人。一句不了，劳匍匐于千山。旷劫缘臻，得总持于瞬息。稍有血性者，决不忍自暴弃，失此甘露门也。
寓庵序
声闻四枯，菩萨四荣。正眼观之，名为八倒。有句无句，双亦双非，悉檀说之，名为四门。通此可论六合之内，议六合之外矣。法华经云，三界无安，犹如火宅。又云，大火所烧时，我此土安隐。灵鹫一峰，果在三界外，抑在三界内邪。是故四依大士，具论四种净土，必先明横竖之致。竖则土土相殊，横则土土相即。惟其殊也，故见思未尽，不离同居。尘沙未尽，不离方便。无明未尽，不离实报。惟其即也，故九界众生，应念能睹佛境。
圆满妙觉，时时应现十方。应地狱以恶逆，有间无间是其寓。应饿鬼以悭贪，旷野山泽是其寓。应畜生以愚痴，水陆空界是其寓。应修罗以憍慢，须弥大海是其寓。应人道以五戒，四洲诸处是其寓。应欲天以十善，地居空居是其寓。应色无色以禅定，四禅四空是其寓。应声闻以谛智，应缘觉以还灭，方便有余是其寓。应菩萨以六度万行，实报无障是其寓。彼能应者，随寓而安。乃所应者，则随寓皆着。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒堕无为坑。
地前大士，同滞有余。入圣高流，犹在果报。方其寓也，不知其寓也。嗟嗟，故乡之梦，尚未全醒。客次之居，宁为究竟。惟有秉随智教，作称性观，悟寂光于介尔，始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓，则一切法趣寓，身土一如，理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟，实报方便同居无非真净。降此而分证，而相似观行名字，浅深之致异，所达之理同。苟昧此理，则误认真实，固属凡情。了知如幻，终名偏解，岂有当于寓义耶。
映渤开士，名其室曰寓庵，毗邪丈室，弥勒宝楼。予拭目俟之矣。
修净土忏并放生社序
净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息，故藉弥陀胜愿为增上缘。因其净土，有寂光实报方便同居四种。而上三土，非断惑不生，还同竖出三界之义。故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易，亦非草草。弥陀经云，不可以少善根福德因缘得生彼国。一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑邪。
傥娑婆事业，在在牵系，遇五欲时，如胶如漆。遇逆缘时，结恨怀冤。而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。又观经云，逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终。且临终苦现，止藉善友提撕。今青天白日，尚不能于明师友真实格言，信受奉行，当临终时，安休善友现前。设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。
至五悔法，本为无知造罪，无可柰何，教以发露披忱，修来改往，逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者。兼以四法助成此行，劝请灭谤法魔障，随喜灭嫉妒重障。回向灭悭贪着三有障，发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义。作法依律所说对首忏悔。取相严净道场专求感应。无生深观实相断烦恼源。傥旋忏旋犯，作法之所不许。既不能依律作法，必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身。
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