故落成而显奇瑞，载诸国史，随感而舒宝光，传诸耆老，本非怪诞，安所狐疑。独于碧辉上人，求光得光一事，则群然诽之。夫上人见光，有同见者，藉曰大众共感，不应独擅。岂不知同体法性，如镜光相摄，互入互融，世尊处众会，人人各对于佛，咸谓如来独与说法，上人谓塔独与放光，亦何过焉。复有举上人生平以议者。予曰，得见塔光，即夙因深厚，设欲疑上人，柰何并疑塔乎。予则以信塔，而并信上人。偈曰，
佛光本常住，如月在虚空。众生心水净，随方影现中。信为水清珠，能清浊智水。忏悔既深诚，感应无方轨。善哉碧辉公，心通妙窣堵。灯像现如云，莲花下如雨。此名真实光，此名常寂光。未明真幻义，安事漫筹量。我知一切法，无假亦无真。但愿信得及，携手光中行。
沙弥持犯考序
楚生员署冥府第七殿，阅册，见妻盗邻鸡，急令相还，罪款遂失。夫俗人造罪，是其分内，犹莫逃阴鉴如此，况沙弥随佛出家，同僧利养，十种净戒，尽寿誓持。柰何不时时自考，乃令冥府司权邪。然则斯格也，上士虽不必记，正不妨记，中士必勤记之，下士实不能记，乃借口于不必记，夫乌知有记之者矣。
大比丘持犯考序
浮囊五喻，正喻比丘五篇，是宜轻重等护。而世顾藐为小乘，戒身既损，定慧何从，无惑乎行果俱丧，竟成末运也。经云，持者不作像法法灭尽想，能令正法永不断灭。豪杰之士，无待而兴，佛既不以远近论亲疏，又岂以先后分时劫。愿我同志，各念比丘体尊，毗尼难值，幸获堂堂僧相，应遵别别木叉。先悔过，后诵戒，方合长净之科，僧轮增盛，佛法得弘矣。但比丘戒相独繁，且罪名罪种，并不合与未受人知。
故只列篇次数目，其持者自应熟四分戒本，及律藏全书，兹不详。
刻净土忏序
无净无秽，儱侗真如，即秽即净。颟顸佛性，信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生，逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不着，方乃一意西归。然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废饭之诮，弗恤也。
于今专事净业，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷邪。每痛末世狂禅，鸟空鼠即，不惟拨无净土，亦乃谤讟宗风。季清居士，因佛日寺，刻六宗，遂任净土一门，即从忏仪始。此书十科行道，五悔练心，彻事理之源，极性修之致，如然和香一丸，饮海水一滴，何香不具，何水不沾。爰为之序。
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