释之于道学也，十方三世无不彻也，此界此时，则始于释迦，继于迦叶难陀等也。其在震旦，则远公造法性论，罗什叹其未见佛经，能知佛理。北齐慧文大师，读龙树中论，悟圆顿心宗，二并可称闻而知之。菩提，达磨大师，受记东化，可称见而知之。
远公后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者，慈云忏主等，何尝不以净土行化。而智者大师十疑论，飞锡法师宝王论，天如禅师净土或问，楚石禅师怀净土诗，妙协法师念佛直指，尤于净土法门有功。至若近世，则幽溪师生无生论，袁中郎西方合论，皆远公之的裔也。
达磨传至六祖，乃有南岳青原二甘露门。门似二，道无二也，二则毒药，非甘露也。又数传而为五宗，人有五，宗非五也，五则枝条，非宗本也。譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海，河有四，水无四也。今不知池之一，不知水之一，不知海之一，独从四河阔狭曲直远近起见，互相是非，可谓智乎。
继北齐者，有南岳思大师，出大乘止观法门四卷，真圆顿心要也。次有天台顗大师，出三种止观，法华玄义文句，及维摩，仁王，金光明，普门品，十六观等疏，于是教观大备。历五传至荆溪，其道中兴。又八传至四明，道乃重振。此后裂为三家，渐式微矣。
唐玄装法师，遍游天竺，学唯识宗于戒贤法师，尽其所知，旁搜其所未知，广大精微。真弥勒天亲之子，释迦文佛之远孙也。慈恩基师，虽实继之，然观所撰法华赞玄，则灵山法道恐未全知。无怪乎唯识一书，本是破二执神剑，反流为名相之学，亦可悲矣。
贤首法藏国师，得武后为其门徒，声名借甚，疏晋译华严经，经既未备，疏亦草略，故不复传。所传起信论疏，浅陋支离，甚失马鸣大师宗旨，殊不足观。方山李长者有新华严经论，颇得大纲。清凉观国师，复出疏钞，纲目并举，可谓登杂华之堂矣。后世缁素，往往独喜方山，大抵是心粗气浮故耳。不知清凉，虽遥嗣贤首，实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道。
禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也，庶几紫柏老人乎。寿昌无明师，亦不愧古人风格。
台宗绝响已久，百松觉公称为鸣阳孤凤，仅出三千有门颂略解，及楞严百问耳。幽溪继之，一时称盛，然唯生无生论，足称完璧，而自所最得意圆通疏，殊为不满人意，何哉。但能趺坐书空，作妙法莲华经字，脱然西逝，则诚莲华国里人矣。
云栖宏大师，极力主张净土，赞戒赞教赞禅，痛斥口头三昧，真救世菩萨也。憨山清大师，扩复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声，故坐逝后，二十余年，开龛视之，全身不散，遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎。
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