文殊般若经，般舟三昧经，观无量寿佛经等皆明此圆顿了义，而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。
辩
戒衣辩讹
出家有戒衣，犹居官有公服也。戒既七众不同，衣岂一概无别。佛为比丘，则制三衣，一僧伽梨本宜九条，或十二条。贫窭无措，事不获已，乃用二十五条，名后后品，非上上品也，二郁多罗僧，惟用七条。三安陀会，惟用五条。此三皆名袈裟，以是坏色，非彩色故，亦名田衣，以其形似水田，又僧为人世福田也。为比丘尼，则制五衣，三衣如上，加掩腋衣，浴衣也。
为沙弥，则制二衣，一上衣，即无缝袈裟，亦名缦条衣，色与比丘同，制与比丘异，但直缝之，不许刺叶。故律部云，求寂之徒，缦条是服，辄披五条，深为罪滥。盖沙弥虽已出家，尚未入僧宝数，是故五条，犹不许披，况七条九条等乎。二内衣，即掩腋衣之类，梵称僧脚崎也。为菩萨优婆塞，则令畜无缝三衣，制与沙弥同，入坛行道，方许披之，平日不得披着，所以与沙弥别也。今时衣制，大违律法，其讹有十，请备陈之。
受沙弥戒，便令具足三衣，一讹也。沙弥擅披七条，竟与比丘无别，二讹也。前人无知妄作，辄令优婆塞得披三衣，后人矫枉过正，并禁优婆塞不畜缦衣，三讹也。一切衣制，皆以竖三肘横五肘为度，纵稍稍增减，咸须随身随臂，今竖三横六，谬云折时取方，四讹也。田衣但取形似畦畔，今谬云须通水路，五讹也。五条七条等，不过割截使异俗服，今谬云，表于须弥日月四天王等，六讹也。僧伽梨，本翻大衣，今谬称祖衣，七讹也。
三衣之制，千佛所同，故即名千佛衣，正讹集中已辩，今尚有绣佛在衣者，八讹也。一切出家所用衣服卧具，以坏色故，总名袈裟，今返以五彩为之，九讹也。佛与大迦叶以衣贸衣，所以彰其头陀胜德，令持衣远待弥勒，所以助成龙华佛事，达磨传衣二祖，所以表信，令人不疑，今有不受戒律，但付衣者，进无正法眼藏心印可传，退无比丘沙弥名位可守，不惟仅成世谛流布，亦且大乱圣贤幢相，十讹也。呜呼。
仅一戒衣，其讹若此，奈何正法不沦替邪。有志之士，请头头法法，咸遵佛制，期于自利利他，勿谓此是著相，躲身于无相坑中也。
法派称呼辩
客问蕅益子曰，出家法派，族姓宗谱也，子为不然，何邪。答曰，世间至亲，莫如滴血，出世至亲，莫如法道。法道本离名相，岂以名字为派哉。佛虽曰，四河入海，皆失本名，四姓出家，同称释子。此但一其姓耳，岂必更一其名，是故憍陈如，大迦叶，目犍连等，皆俗氏也，阿难陀，莎伽陀，阿那律等，皆俗名也。出家证果，当时咸以此称之，后世亦以此传之。然则别命法名，已非律制矣，况法派乎。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论--*导航地图-第171页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...