谬辱奖誉，以为义句兼到，解行双圆，不益令我置颜无地邪。
(复导关)吾人本分中事，如饮水冷暖自知。然有先饮水知令暖者，分毫瞒他不得。所以十乘观法，须知次位，傥有观无教，未有不堕增上慢者。既四楞塌地，不同迷时法华转，便可恒转是经。随文入证，方名不杂用心。傥不看一字，则此一字仍是碍心之物，岂虚空已碎，一字尚未碎，大地已沉，一字尚未沉，看则便被他杂，不成一片邪。幸细思之，当喷饭满案也。
(复达戒)勤心作福，不可但贪清闲。少年清闲，是不祥事，非折寿则损福。于清闲二字作毒药想，方有少分出生死路。背经虽好，非出家正务。周利不诵半偈，深证二种解脱。提婆在家，通十二韦陀，出家通八万法藏，无救阿鼻地狱，三大劫苦。牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成见提，愚学成生死，不可不深思也。
(复松溪法主)癸亥春，拜见幽溪尊者时，正堕禅病，未领片益。戊辰冬，遇归一兄，方悔向日当面错过。曾刺血书一然香供师伯文，寄至台岭，屈指二十二年矣。台宗一脉，我兄勇猛仔肩，次达月管公，亦复半壁。观彼会合玄签，一字弗敢稍易，知不坠家风也。如劣弟者，少年误中宗门恶毒，放恣之习，沦骨浃髓。今虽痛革，余习难除，故私淑台宗，不敢冒认法派。诚恐著述，偶有出入，反招山外背宗之诮。
近述法华会义，因留都久染，知音大窾，酸臭气味，绝不知权实本迹纲宗，况得观心悉檀。四益语以三大五小，甫展卷，无不望洋而退。不得已，窃取文句妙乐之旨，别抒平易显豁之文，聊作引诱童蒙方便耳。消文分句，不无小殊，教部时味，敢有他议哉。然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，则不免为逆子。知我罪我，听之而已。
(与唐宜之)读修行会义序，知有卓见。但曰修行须修般若，般若以实相为体，观照为宗，无住生心为因，究竟种智为果。经云，于法实无所得，不可以三十二相得见如来，无有法得菩提。故然灯授记，皆指示初下手时，以无所得为方便之观门，所谓应无所住而生其心者也。居士反判作第一义谛，一可商也。论云，不离佛世住，供给如来住，求佛教授住，皆点明菩萨位中，分得真实受用，所谓渐住究竟种智者也，居士反判作忠恕之语，二可商也。
请以喻明，黄帝失珠，罔象得之，今于法实无所得等，皆罔象之求也，可竟唤作第一义谛乎。不离佛世，供给如来，求佛教授，皆玄珠之异名也，可唤作切实功夫乎。虽王文成云，唤戒慎恐惧，作本体亦得，唤不睹不闻作工夫亦得。然戒慎恐惧毕竟是达本体之工夫，犹所谓于法实无所得等，不睹不闻毕竟是工夫所显之本体，犹所谓不离佛世住等。若直以实无所得等为第一义谛，何异偏空。不离佛世等为工夫，何异著相。
以著相工夫，求偏空义谛，是背般若，岂修行般若哉。此等关系，迷悟攸分，傥肯细细理会一番，不唯更有一番真实受用。即古人鼻孔，亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅大般若六百卷，见其义趣愈博愈约，无法不从此出，无法不归于此。六祖所谓法法皆通，法法皆备，而无一法可得者，正以无一法可得，故法法皆通，法法皆备也。无一法可得，最上乘下手工夫。法法皆通，法法皆备，最上乘圆满本体也。
设有一法可得，则被此一法所碍，不能法法皆通，法法皆备矣。如唐太宗，设不拌丧家亡身，何得富有天下。直至富有天下，即以天下为家，天下为身。亡身家者，为莫大身家。是故于法实无所得，则恒不离佛世。不以相见如来，则恒供给如来。无有法得菩提，则能求佛教授。如此方名修行般若，方可降伏其心，方为住所应住。不然依文解义，三世佛冤。纵行六波罗密，百千万劫，以有所得为方便，终名远离甚深般若而已。
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