予见学士堂与务下互轻也，学士曰，彼不知教，不知理，贸贸然勤作而已，非我等，丛林无光辉，缙绅莫酬对矣。务下曰，我竭力而作，彼袖手而食，戒德不守，学业不成，安用是浪荡子为哉。予伤之，私念曰，彼学士，胡不念务下之劳，实我外护，我无实行，坐享难消，即一切作普贤想。彼务下，胡不念我等障重，无闻熏种，彼等聪利，皆由夙因，即一切作导师想，丛林不几盛乎。
复见禅堂与藏堂相轻也，禅轻藏曰，彼钻故纸，图嚫施耳，使进而坐香，安可得，亦安可能哉。藏轻禅曰，彼坐食而身不劳，守痴而心不用，叩以了义，茫无所知，警其昏沉，瞋心震发，悟道无人，着魔接踵，何如看经种般若因，作务得人天福邪。予倍伤之，复代念曰，我堂大事未了，滴水难消，彼应和有外护功，阅藏为思修本。设我念念亲切，法行亦无超于信行，傥悠悠自纵，禅诵反高出于坐禅。
而藏堂人，胡不念明理不修行，说食终不饱，发心欲坐禅，胜十方论师，况谢绝万缘，并除昏散，专心向上，穷究本参。我等散心，岂能仿佛，则法门不亦光乎。唯贡高各蕴于怀，忌克每形于吻，致令是非蜂起，体段两伤，皆狮子身虫矣。
凡智利宜慧行，力强宜定行。亦各有二种，慧行二者，一单从慧入，明极则诚，不烦修定而自得定，此夙因深厚，习气微薄故也。二能发闻解，不能即证，必依解起行，行起解绝，若不猛做一番，不能亲证亲到，故须定力济之也。定行二者，一单刀直入，便能彻法源底，此亦夙因深厚正见力强故也。二但能死守，不能权变，每堕空见，或耽味禅，求脱反缚，求升反坠，必慧行济之，方免堕坑落堑也。
复有智力并备定慧双圆者，如佛在世时，闻法得道，及六祖等是也。若夫借宗教资牙后慧，托话头为优免牌，慧行定行，两无所当，皆狮子身中虫矣。
云栖大师发挥念佛法门曰，有事一心不乱，理一心不乱。说者谓持名号是事一心，参谁字是理一心，亦何讹也。夫事一心者，历历分明，不昏不散是也，理一心者，默契无生，洞明自性是也。是参时话头纯熟，犹属事门，念时心佛两忘，即归理域，安得事独指念，理独指参也。又参谁字，谓之究理则可，谓理一心不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故，事有挟理之功，理无只立之能，幸审思之。
甚矣二见之为害也，烦恼菩提，生死涅槃，同依于一心，而判然为二。宗乘教乘，同传于一佛，而判然为二，法性法相，同秉于一音，而判然为二，慧解行门，同诠于一教，而判然为二。二见纷然，正见灭矣。
坐禅名一，实则有六，谓圆顿禅，次第禅，利慧禅，钝修禅，世俗禅，假名禅也。圆顿禅者，创闻正法眼藏，涅槃妙心，不可思议，微妙理性，而发其心。此复四，一者，乍闻即悟，顿证自心，不落阶级，具足智德，二者，以未顿证，便大疑愤，畟塞虚空，当下依正两忘，凡圣坐断，昏散无栖泊处，智理无凑合处，俨如有气死人，直待冷灰豆爆。
三者，未能直下成片，实信得及，疑得定，虽被无始业力所缠，种种昏散障缘，不退初心，或一向单提，或道品助成，毕生不起名利心，不起余乘心，约机即钝，约根亦名圆顿种子。四者，先于教典留心，讨明理性，随起观行，名为干慧，次得相似理水，名入信心，次乃发心，名入正位，即与顿悟同一智德。须知顿悟，本多生熏习，故初心不可不于至教厚植种子也。
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