中庸谓其不离子臣弟友之间也，故谓其禀自初生也。新，谓其经纶参赞也。厚，谓父子君臣等皆天性所定也。礼，谓仰事俯育等皆人事应尔也。世有广大而不精微者，如海鱼身长若干由旬，荡而失水，蝼蚁得意。有即广大而精微者，如阿修罗王，变身与须弥齐，复能幻入蕅丝孔。德性亦尔，虽洋洋峻极，而复举体摄入一威仪，随举一小威仪，全具德性，非德性少分也。世有精微而不广大者，如玩器等，微妙精巧，不堪致用。
有即精微而广大者，如摩尼珠，圆明清净，不过分寸，置之高幢，四洲雨宝。德性亦尔，虽百千经曲，而随拈其一，皆全具位育功能，非少分功能也。世有高明而不中庸者，如夏日赫盛，不可目视，有即高明而中庸者，如诸佛光明胜百千日，而触者清凉。德性亦尔，上达即在下学，位天育物之极致，不离庸言庸行之家风。世有中庸而不高明者，如乡党善人，可狎可欺。有即中庸而高明者，如时中之圣，温而厉。
德性亦尔，下学全体上达，洒埽应对之节，即具旋乾转坤之用。世有故而不新者，如衣敝不堪复御。有故而常新者，如上古瑶琴，一番摩抚一番音。德性亦尔，出生一切道德文章经纶事业，不可穷尽。世有新而不故者，如美食不可再列。有新而尝故者，如春至花开，树未尝改。德性亦尔，虽出一切经纶事业道德文章，而体尝如故。世有厚而非礼者，如牛犊相随，殷然天爱，而罔知仪节。
有厚而即礼者，如孝子事亲，冬温夏清，昏定晨省，出于至性匪由勉强。德性亦尔，虽率其天真，自有礼节。世有礼而非厚者，如六国事秦，势不得已。有礼而即厚者，如孔子拜下，尽礼非谄。德性亦尔，虽百千经曲，绝非强设。又致广大而不尽精微者，亦自有博学多闻，与则半是，夺则全非，以既不精微，即于广大不能致故。尽精微而不致广大者，亦自谓一门深入，与亦半是，夺亦全非，以既不广大，则于精微不能尽故。
极高明而不道中庸者，亦自谓豁达大度，然离中庸，而别拟高明，便不名极。道中庸而不极高明者，亦自谓言行相顾，然舍高明而安于卑陋，非君子之道。温故而不知新者，亦自谓守其德性，而德性岂如此之痴顽。知新而不温故者，亦自谓日有增长，然如沟浍可立待其涸。敦厚而不崇礼者，亦自谓率其本真，未免同人道于牛马。崇礼而不敦厚者，亦自谓举止有式，反为忠信之薄而乱之首。
故必了知广大精微等无非德性，皆须道问学以尊之，则全修在性，全性起修，既非二致，那偏重轻。斯为超出是非两关，全收二公之长，永杜二公流獘者也。
次就二公决择者。象山意谓，不尊德性，则问学与不问学皆无用，但能尊其德性，即真问学。犹吾佛所谓胜净明心，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。亦犹六祖本来无物，又即孔子吾道一以贯之也。是将尊德性摄问学，非恃德性而废问学，故得为名贤也。紫阳意谓若不道问学，虽高谈德性，如所谓理佛，非关修证，必道问学，以成至德，方可凝其率性之道。
犹吾佛所谓菩提涅槃，尚在遥远，要须历劫辛勤修证，亦犹神秀时时拂拭，又即孔子庸德之行，庸言之谨，下学而上达也。是将问学尊德性，非徒问学而置德性，亦得为名贤也。然则悟象山之所谓德性，问学已道，悟紫阳之所谓问学，德性自尊，可谓是则俱是。而象山似顿悟，较紫阳之渐修，当胜一筹。然执象山之言而失旨，则思而不学，与今世狂禅同陷险坑，孔子谓之曰殆。
执紫阳之言而失旨，则学而不思，与今世教律同无实证，孔子谓之曰罔，可谓非则俱非。而无实证者，尚通六趣，陷险坑者，必堕三涂。象山之流獘，亦较紫阳倍甚。若就二公之学，以救二公之徒，亦有两番，一逆救，以象山之药，治紫阳之病，以紫阳之药，救象山之病。二顺救，执象山之言者，为申象山真旨，执紫阳之言者，为申紫阳真旨。终不若向初义打透，则二病不生，二药无用矣。
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