答，常非死定之常，性乃不改为义。涅槃既明常住佛性，恐迷者执性废修，即成天然外道，故明须藉缘了二因。以缘了二因虽属于修，在因之时同名性德。正因理发，虽全是性，在果之时同名修德。然则无性之性，即是实性。缘生之法，当体无生。二鸟双游，喻常无常，厥义若此。若当有不名常，必执凝然不变死定为常，何异常见外道。又乳酪树子，水火能障，佛性不尔。阐提断善，终必复生。二乘证空，亦终回大。
故复有佛性雄猛，不可沮坏，犹如金刚之喻。而三无二有，终为不了义说。岂可执片喻难全法哉。
问，天台明理具事造两重三千，同于介尔心中具足，此亦不然。夫理具浑然顿足，犹之可也。事造则一念起时，必落一界。既落一界，余九皆伏。纵一界还具十界，亦只一界之十界，非十界之十界也。幽溪云，一界现时，九界冥伏。既云冥伏，则事造三千，不居一念明矣。今梵网玄义云，一界既现，九界齐彰。试观调达，地狱相现，则佛界灭，下品金莲相现，则狱界灭。何得齐彰邪。
答，心无形质，无分剂，不可割裂。落一界之一念，即全体之心，非心少分。既举心之全体，成此一念，亦必举心之全用。归此一念，亦必即此一念，顿具心之全体大用。如孔子为乘田，即以圣人之全体而牧牛羊，亦即举出将入相之全用而归诸牧牛羊人。亦即于牧牛羊时，问以文事武备，无不能知。安得牧时非孔子全体，无将相全能邪。冥伏或是随具之义，傥以现对冥，以起对伏，则事造信非一念顿具，那成圆理。
今既知一界还具十界，则界界互具，无尽重重，镜光珠影，更何分剂。谓之三千性相，亦略举耳。即观调达堕狱，正在佛前。又举身下陷，合掌南无。成无根信，便得授记。而下品往生者，即地狱火，化为清风华佛。可见狱界佛界，举体相即，互遍互融，不可思议。此天台性具之旨，观心之要，所以真能传佛心印，远胜他宗也。
续一问答
问，世之讲者，谓初心仰信中道，不能顿观，先用空假为方便者。性中虽具三因，而不相即，修中虽用三观，而不同时，故名性横修纵。又在因次第开发，在果一时同具，故名因纵果横。惟圆教行人，初心便解三德秘藏，直以一心三观，进破无明。初信任运断见惑，见真谛，七信任运断思，八九十信任运断内外尘沙，见俗谛。初住分破一品无明见中谛。破惑全用三观，故非纵，惑断不次而次，故非横。
今设一难，既全用三观，次第见于三谛，仍是智横断纵，亦为修横证纵，因横果纵。设令极利根人，不住十信，竟超初住，乃至妙觉，亦只智断俱横，何得非纵横并别邪。
答，别教谛观名纵横并别者，以不达三观只是一心，三谛只是一境，一心法尔三观，一境宛具三谛。如君与将相，只是一国，虽只一国，宛具三人。而一君二臣，君臣之义不明，并别之局必立。并则成横，别则成纵，致使性修隔别，因果不齐。圆人了一心之体，即不思议中。此心能破凡圣情解，即名为空。此心能立圣凡道理，即名为假。了一境之体，即第一义谛。此境本非遍计所执，即名为真。此境本是依他所现，即名为俗。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论--*导航地图-第102页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...