示慧镜心禅人(有引)
禅人蕲阳人身在尘劳心怀出世常亲立庵和尚中年乃投太空老宿剃染得大定和尚策励遂怀操方之志曾参紫柏老人于匡山后朝南海复叩云栖法席授净土法门后回故土因与诸乡缙居士同归宗老友重兴宗远庵仿远公遗事结念佛社修净土法门老人逸老匡山之六年禅人失明不能亲来问讯特使其弟子持书遥礼请求开示禅净一心之旨为净土之资老人因示之曰。
吾佛说法以一心为宗无论百千法门无非了悟一心之行其最要者为参禅念佛而已而参禅乃此方从前诸祖创立悟心之法其念佛一门乃吾佛开示三贤十地菩萨总以念佛为成佛之要故十地菩萨已证真如岂非悟耶然皆曰不离念佛念法念僧故善财参五十三善知识第一德云比丘即单授以念佛解脱门及至末后参见普贤为入妙觉善知识乃专回向西方净土云亲睹如来无量光现前授我菩提记由是观之即华严为最上一乘而修称法界行始终不离念佛而十地圣人已证真如尚不离
念佛而末法妄人乃敢谤念佛为劣行又何疑参禅念佛为异耶是缺多闻不知佛意妄生分别耳若约唯心净土则心净土净故初参禅未悟之时也非念佛无以净自心然心净即悟心也菩萨既悟而不舍念佛是则非念佛无以成正觉安知诸祖不以念佛而悟心耶若念佛念到一心不乱烦恼消除了明自心即名为悟如此则念佛即是参禅若似菩萨则是悟后不舍念佛故从前诸祖皆不舍净土如此则念佛即是参禅参禅乃生净土此是古今未决之疑此说破尽而禅净分别之见以此全消即诸佛出世亦
不异此说若舍此别生妄议皆是魔说非佛法也。
示修六逸关主
余初度岭至五羊时菩提树下弟子修六逸公即相率同辈归依乃至出岭之南岳游吴越相从于艰难困苦之中始终二十五年未尝少间及余归隐匡庐公素为生死心切志求向上亦相从于金轮峰顶闭死关三年单提一念幸有自信之地今以省师归故山拈香请益老人因示之曰。
出家为生死求向上一路乃本分事禅人死关三年其于放下身心抖擞客尘烦恼消磨习气乃最初一步业已自信但于参究生死病根未能顿拔以参禅先须识取生死病根方能用药调治耳何谓生死病根以贪痴嗔慢皆以我见而为根本一切圣凡二种生死皆因执我然我依见立是则妄见乃我执之本称为法身之刺见刺不拔生死难出是以一切凡夫执身心人我是非之见一切外道横执邪见二乘圣人执生死涅槃欣厌取舍之见一切菩萨执有生可度有佛可求之见等觉圣人未忘佛见法见故
有二愚乃至祖师门下初学参禅者则多先起将心待悟之见于未悟中妄起未得谓得之见及有一念狂心暂歇处即执为妙悟便生得少为足之见即将古人言句扳扯回为己解执为玄妙之见以此蕴集于怀不肯唾却久之酿成毒药以致误堕邪见纵有一念顿悟自心本来无物则又堕在光影门头以为究竟之见所以云门道只饶得到法身为法执不忘己见犹存堕在法身边谓之抱守竿头则永无超脱之见总之但有丝毫情见未除皆是生灭边收通是生死病根纵然悟得尚属生死故云悟之一字亦须
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
132-憨山老人梦游全集--*导航地图-第82页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...