佛性善根如草种在地但有土处莫不有之若遇时雨靡不发生第雨有早晚故生有迟速耳凡人人皆有善根种子若遇大善知识而开导之如时雨降则勃然生芽抽条长干开花结实鲜不成就所谓有情来下种因地果还生未有无因而招果者此从上佛祖教化门头贵在观根逗机善为开导使其自性成熟耳非有别法以夸诞众生也善士易真潭生在边地长于尘劳若夫汩汩口体不暇安有留心出世切念生死事大乎自非夙种善根深厚油然于中而不容己者何乃遇缘即发不待教自能者若是耶
余初贬雷阳未度岭时谈者只谓边俗好鬼而啖血食绝无善人且据佛言边地下贱篾戾车种以为大难以其断绝佛种破灭善根不闻三宝名字故为恶类余因为实然及过电白时见潭携善士数辈头面作礼余甚异之及过苦藤岭诛茆茨施茶结缘盖潭创为佛事集众信而为之者此则不因开导而自为之岂非善根纯熟时节因缘已至有不能自止触事而现遇缘而成者耶由是观之佛性未必尽善魔性未必尽恶随其所习故有异耳佛说边地恶种盖言其重者欲人生正信生中国闻正法故也余因见潭
之纯诚笃信一时善士良友若某辈诚敬之由此而推足见佛法不难行于边地陋习之境也余因创化城庵舍茶结缘以种善根乃作疏命潭与二三善士同心一力果期年而功成三年而化行即今海外路人皆知有佛事将转魔界而成佛界未必不从此一人一事而倡始也如一阴以至坚冰一阳而炎赫日造化之机如此道化之机亦然将来转秽邦而成乐国固不难矣佛言无佛法处建立三宝非菩萨人不能克成梵语菩萨此云大心众生潭也可称大心众生若从此增进信心不退善根转深苟能勇猛精进
顿悟本心即永断生死迥脱沉沦一超直入菩提彼岸未必不从今日出门一步为初地也但办肯心必不相赚勉之勉之。
示本净贵禅人
禅人宝贵以守护佛法为心初书金字法华诸经募造旃檀释迦弥陀二圣像成居端州之鼎湖时往来五羊一日稽首请益余示之曰吾佛有言诸法从缘生诸法从缘灭是知一切诸法缘会而生缘会而生则未生无有未生无有则虽有而性常自空性空则诸法本无自性矣故曰知法常无性佛种从缘起故能达缘起无性者则为成佛真种矣善哉佛子汝之所书诸经者法也所造旃檀如来者佛也今以汝之信力为因托诸所化为缘是则佛从缘起而法亦从缘起于法性中法则佛而佛即法也第不审果
了此法性空乎性不空乎若言其性空则现见佛之相好庄严毕竟光明炽盛赭如宝山而华严八十一卷之灵文三十九品之次第五周因果之行布四十二位之森严不欠一字法华之三周授记忏法之诸佛洪名不少一人灿然满目焕乎全彰谓之性空无物可乎若言其性不空方其缘之聚也则纸自纸墨自墨金自金而香自香如是纸墨皆为世谛流布如是金香皆为恶业庄严如是佛法之名又何从而有耶求其本无则性自空矣方其今之缘聚也即以世谛之金香而为佛即以世谛之纸墨而为经然纸墨
之相不异当时体不增于昔日而佛法之名既彰则敬慢之心悬隔其助成之人虽不改于故武而善恶之机天渊矣由是观之则一切诸法本无自性从缘会而生者明矣斯则能达此佛此法本无自性则为成佛真种矣而汝所作种种诸缘胜美不审达无性而作耶不达无性而作耶由作而后得无性耶若达无性而作则佛法在己而不在物若不达无性而作则佛法在物而不在己若由作而后达无性者则己与物皆无性矣达己无性则无能作之人达法无性则无所作之法如此则人法双空是非齐泯则己与
物皆无迹矣又从何而分别耶如是则为功德不可思议菩提亦不可思议佛子如是而知则为真知如是而作则为妙行否则以思惟心而作难思之佛事譬如手把萤火而烧须弥秪益自劳又何从而究竟耶善哉佛子谛观法王法法王法如是应如是作应如是持可谓善超诸有矣。
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